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nach demjenigen Orte abzufahren, wo die Familie des Erkrankten 

 ihre Todten zu begraben pflegen. Sobald sie hier angekommen 

 sind, fangen der Seelen-Arzt und seine männlichen Begleiter an, 

 die „näselnden" Flöten zu blasen, mit welchen sie sich versehen 

 haben, um den Geist in seine alte Behausung zurück zu locken. 

 Die Weiber helfen ihnen mit einem leisen Gepfeife, was als un- 

 widerstehlich für die verbannten Geister gilt. Nach einiger Zeit 

 zieht die ganze Gesellschaft der Wohnung des Kranken zu, wobei 

 die Pfeifen der Männer ertönen und die Weiber leise wispeln, 

 indem sie insgesammt „den fahrlässigen Geist heimführen!" Um 

 eine mögliche Flucht zu verhindern, treiben sie den Geist mit er- 

 hobenen flachen Händen vor sich her mit milder Gewalt und 

 Schmeichelreden. Wenn sie sich dem Dorfe nahen, tanzen sie und 

 jubeln: „Wir haben den Geist von dem und dem heimgeführt! 4 

 Dann folgt ein lautes Gelächter und Ausrufe des Entzückens über 

 die Geschicklichkeit ihres Führers, des Seelen-Doktors. 



Beim Betreten der Wohnung des Kranken wird dem vaga- 

 bondirenden Geiste befohlen, sofort den Körper des kranken 

 Menschen wieder einzunehmen, der übrigens, wie man sich wohl 

 denken kann, von der ganzen Procedur nicht wenig bewegt wird. 

 Dann wird ein tüchtiger Schmaus von den Anverwandten des 

 Kranken gegeben. Hin und wieder stirbt nun so ein armer 

 Bursche: Der Seelen-Doktor führt für diesen Umstand als Ursache 

 an, dass der Geist sich geweigert hat seine alte Wohnstätte wieder 

 einzunehmen, weil der Schmaus zu kärglich ausgefallen sei. 



Die aitutakianische Hölle. 

 Die Priester behaupten, dass beim Tode die menschlichen 

 Seelen in das Reich der Göttin Miru hinabsteigen, deren Körper 

 schrecklich missstaltet und deren Gesicht furchtbar anzuschauen ist. 



') [Wie der Puteah der Naga, s. Völkerstämme am Brahmaputra, 

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