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Anbeter nehmen. Was man „Besessenheit vom Teufel" nennt, 

 ist auf die Teufel im eigentlichen Sinne beschränkt. 



Die Teufel, oder die recht eigentlichen Dämonen, sollen 

 eines menschlichen, keines halbgöttlichen Ursprungs sein. Sie 

 werden Bhutas, Pisachas und Peys genannt; aber, obwohl die 

 beiden ersten Namen Sanskrit sind, und der letztere, Pey, aus dem 

 Sanskrit Preta mag korrumpirt sein (Preta ist ein Leichnam, und be- 

 deutet zuweilen einen Geist (oder Gespenst), so sind doch die bezeich- 

 nenden Namen für die Teufel niemals Sanskrit, und die Anbetung 

 dieser „örtlichen Teufel" — die freilich von den Brahminen ge- 

 duldet, sogar angespornt wurden — ist doch nicht von ihnen im 

 Süden eingeführt worden; vielmehr war es wahrscheinlich die Re- 

 ligion der Ureinwohner lange vor Ankunft der Brahminen, oder 

 sogar vor der Ankunft ihrer dravidianischen Vorfahren. Der 

 Grundzug der Dämonologie, welchen das Puranische System 

 enthält, scheint aus diesem alten dravidianischen Aberglauben ent- 

 lehnt zu sein. Die Buddhisten auf Ceylon entlehnten ihre Dä- 

 monolatrie von den Dravidiern des alten Königreichs Pandya. 

 Wenn dem so ist, so darf man wohl vernünftiger Weise ver- 

 muthen, dass die Brahminen aus derselben Quelle, oder einer ähn- 

 lichen, die dämonischen Elemente, die in ihrer Religion enthalten 

 sind, schöpften. 



Mir scheint es, als ob ein Begriff vom Dämonismus, der einer 

 weiteren Entwickelung fähig war, sogar in der Aitareya Brahmana 

 von Rig-veda, mitsammt des betreffenden Charakters und der dar- 

 gebrachten Anbetungsform für Rudra, welche später mit Siva 

 identificirt wurde, verzeichnet ist. Ich meine, dass wir eine mys- 

 tische Urkunde des Ueberganges der ursprünglichen Dämonologie 

 in das brahminische System vor uns haben; ebenso in Verbindung 

 damit des vorliegenden Gegenstandes in die puranische Erzählung 

 vom Opfer des Daksha. Nach dieser Erzählung fand Siva (Saiva 

 oder Seiva) sich für unfähig, den alten Elementar - Gottheiten 



