die ein Gommera, ein Verwandter von ihm, und andere Gommeras 

 ihm zur Aufbewahrung gegeben hatten. Unter diesen befand sich 

 ein Stück, das er besonders lobte, und das ich bei näherer Be- 

 sichtigung als die Spitze eines abgebrochenen Flaschenstöpsels aus 

 Glas erkannte. Die Anwendung dieser Zaubermittel bestand für 

 den Jüngling darin, dass dieselben ihm als eine Art Schutzmittel 

 dienten. Als ich ihn fragte, wieso diese ihn schützen könnten, 

 sagte er: „Wenn ich über Land gehe, und einen alten männlichen- 

 Känguru gerade auf mich zu hüpfen sehe, so weiss ich, dass er 

 Mittheilung darüber geben will, dass Feinde um mich sind. Dann 

 halte ich meine Waffe bereit und meinen Joea-Beutel in der Hand, 

 so dass, falls der feindliche Mann irgend Etwas mir entgegen- 

 schleudern sollte, ich in Sicherheit bin." Das Werfen des Joea ist 

 mit andern Worten das Werfen eines Zauberers mit Quarzkry- 

 stallen oder anderen magischen Substanzen. In diesem Falle hält 

 der Jüngling den Känguru für seinem Totem (herrührend von 

 seinem Vater). Ich will noch envähnen, dass der Ausdruck ,,seine 

 Waffe in Bereitschaft halten," eine blos figürliche Redewendung 

 dafür ist, vorbereitet zu sein, denn die Murrings haben schon lange 

 ihre angestammte Wurfwaffe abgelegt, den Speer, den sie mit der 

 Schusswaffe der Weissen vertauscht haben. 



Auch die Kurnais glauben an Warnungszeichen der Kängarus 

 und wem träumt, dass eine Anzahl alter „Känguru-Männchen" rund 

 um sein Lager sitzen, hat eine böse, ernstliche Gefahr zu bestehen, 

 die ihm droht. 



Ein Gebrauch bestand bei ihnen, die Krähen zu Zeiten der 

 Gefahr um Rath zu fragen, indem man sie fragte : „Welchen Weg 

 muss ich gehen? Nordwärts, südwärts, ostwärts oder westwärts?" 

 Wenn dann der Vogel krächzte: „Nga-a-a" (Ja), so hatte das Orakel 

 gesprochen und die Vorbedeutung wurde angenommen. Einer 

 dieser Nachtlaute hat einen Ruf, den die Kurnais mit „Borun- 

 Borun" bezeichnen, oder mit „Jag-Speer, Jag-Speer u , und soviel 



