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lassen und umherschweifen und die Geister anderer Leute antreffen, 

 die er kennt, auch von Fremden, sogar von Todten. 



So befähigt diese Anschauung von der Wirklichkeit der 

 Träume die australischen Wilden, einen Begriff zu gewinnen über 

 ein individuelles Getrenntsein der Seele vom Körper, und zwar 

 nicht blos während der Lebzeit, sondern auch nach dem Tode, als 

 ein unmaterielles, unsichtbares Wesen, denn wer vermag den 

 Yambo zu sehen, wenn er den Schläfer verlassen hat? Und den- 

 noch ist er sichtbar für andere Schläfer, wie die Erfahrung jedes 

 Schwarzen ihm bestätigen wird. 



Kein Unterschied trennt diesen Glauben von einem anderen, 

 nämlich von dem, dass einige Personen so begabt sind, die ent- 

 körperte Seele an dem Orte sitzen zu sehen, wo der Körper be- 

 graben liegt, und nun nicht mehr im Stande ist, ihre gewöhnliche 

 Wohnstätte wieder einzunehmen. Diese besonders begabten Seher 

 führen direkt über zu den Aerzten und Zauberern. 



In seinen Träumen besucht der Schwarze den gewölbten 

 Himmel, jenseit dessen die geheimnissvolle Wohnung jenes grossen 

 und machtvollen Wesens liegt, das je nach den verschiedenen 

 Stämmen in den Dialekten ßunjil, Baiame oder Daramulun heisst, 

 das aber bei Allen unter dem Namen bekannt ist, der nur von den 

 Kurnai gebraucht wird, und welcher Mungan ngaur oder soviel 

 wie „Unser Vater" bedeutet. In Träumen sieht er die Todten, 

 welche das Land der Bäume und Ströme bewohnen und selbst- 

 verständlich findet er zwischen diesen jene alten Leute, welche 

 im Stamm auf Erden als Führer bekannt waren, und die nun noch 

 dableiben als in ehrfurchtsvollem Gedächtniss stehend. 



Es scheint mir, dass dieser Glaube an die Wirklichkeit der 

 Träume, insofern derselbe sich auf das menschliche Selbstbe- 

 wusstsein bezieht, einen Schlüssel liefert zu manchem weitver- 

 breiteten Aberglauben, der in anderer Weise fast unerklärlich 

 scheint. 



