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ihn in den Korb. Niemand spricht ihn an, niemand belästigt ihn, 

 alle scheinen ihn zu fürchten. Wenn er Jemand aus einer Hütte 

 treten sieht, so wirft er Koth nach ihm, er selbst aber darf in keine 

 Hütte eindringen, wie er auch kein Weib mit Schmutz bewerfen 

 darf, welches Wasser holen geht. Dagegen macht er sich unnütz 

 und wirft mit Schmutz, soviel er nur kann, und alle Weiber und 

 Kinder — und selbst Männer — fürchten ihn, wenn er ihren Weg 

 kreuzt. Die Weiber und Kinder kreischen auf, wenn sie ihn sehen, 

 und laufen zu ihren Hütten in Sicherheit. Die warnende Stimme 

 muss aber beständig gehört werden, andernfalls der Ritus unvoll- 

 ständig und das Herkommen verletzt sein würde. 



Nach Verlauf einiger Tage — die Länge der Prüfungszeit 

 hängt von Umständen ab, die nur den Aeltesten bekannt sind — 

 und wenn sein Haar anfängt, durch die Lehmkruste sichtbar zu 

 werden oder doch mindestens etwas gewachsen ist, wird er den 

 Weibern übergeben, die ihn waschen, sein Gesicht mit schwarzen 

 Linien bemalen (das Pigment besteht aus einer Mischung von ge- 

 pulverten Artischocken-Blättern mit wee-rup) und vor ihm tanzen. 

 Er ist nun ein Mann und kann zu einem benachbarten Stamm 

 gehen, um sich ein junges Mädchen zu stehlen und es zu seinem 

 Weibe zu machen" (in Victoria). 



Die vor dem Gerüst des Yoo-lahng (mit niedergebeugtem 

 Kopf) sitzenden Knaben erhalten durch die auf Händen und Füssen 

 laufende Coradjes Macht über Hunde, durch das Umhertragen eines 

 Känguruh aus Gras über Känguruh und nach dem Ausstossen 

 eines Zahnes oder mit Blutbestreichen den Grad als Kebarra er- 

 langt (s. Collins); durch die Chirrincherie genannte Operation des 

 Zahnausschlagens wird der Jüngling zum Mann geweiht (in Au- 

 stralien). 



Nach Ausziehen des Zahnes und Aufwickeln des Korbgeflechts 

 bei Narramang (making of young men) „the youths are prohibited 



