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weise; mit den Hülfsmitteln des in der Ethnologie angesammelten 

 Materials). 



Obwohl bei Fortnahme sämmtlicher Eigenschaften von der 

 Substanz der Name nur übrig bleibt, wodurch ein Komplex zu- 

 sammengehöriger Merkmale bezeichnet wird, so steckt doch ein 

 Anderes noch in diesem Namen, „weil der Begriff eines Dinges in 

 Wahrheit mehr enthält, als ein blosses Aggregat von Eigenschaften 14 

 (s. Hertling), wie bei Nagasena's Gleichniss (vom Wagen), indem 

 das Denken seine Auffassungsweise hineinträgt, wo und wann die 

 Denkmöglichkeit, aus innerer Nothwendigkeit, bereits vorhanden zu 

 setzen ist (als denkbarer Inhalt der Dinge), und so aus den Proto- 

 typen idealistischer Welt beginnen die Wechselbeziehungen zu 

 spielen (zwischen Aromana und Ayatana), für Ableitung des An- 

 sich-sein der Dinge, nicht zwar schon absoluten Werthes nach, 

 aber relativ betreffs des Werthes jedesmal gültiger Zifferstellung 

 aus den auf Gleichungen reduzirten Relationen, und im allgemeinen 

 Zusammenhang (für Allheit im All). 



Indem unter Ausschluss fremder Form zur Einpassung des 

 Stoffes, im Subjekt (bei der Erkenntniss der Aussenwelt) dem re- 

 zeptiven ein spontanes Verhalten sich verbindet (b. Kant), und 

 somit im Fehlgrift' aus der Erfahrung, selber die Substanz sich er- 

 gäbe, so würde doch hier nun die Vorstellungsweise auf sekun- 

 därer Stufe wieder herabzutreten haben, weil erst ein Ergebniss aus 

 den anschaulichen Vorstellungen der Gesellschaftsgedanken, worin 

 die Reflexe idealer Wandlungen spiegeln und spielen (von einem 

 Jenseits herüber). 



Es giebt keine andere Subsistenz, als den Geist, oder das 

 was perzipirt (bei Berkeley). Die ganze Wirklichkeit ist nichts 

 Anderes als der ursprüngliche Streit in unendlichen Produktionen 

 und Reproduktionen; kein objektives Dasein ist möglich, ohne dass 

 es einen Geist erkenne, und umgekehrt: kein Geist ist möglich, 

 ohne dass eine Welt für ihn da sei (s. Sendling). Was mit den 



