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mus einer höheren Analysis gefunden), für die den individuellen 

 Faktor im gesellschaftlichen Zusammenwirken betreffenden (bei 

 naturwissenschaftlicher Durchbildung der Psychologie). 



„Das Bewusstsein unserer Existenz oder das der Identität un- 

 serer Person und der Persönlichkeit ist ein Glaube ohne Bewusst- 

 sein von Gründen und insofern stärker, als der auf Gründen be- 

 ruhende" (beiJacobi), aber erst nach Assimilirung im Denkprozess, 

 (durch Rückführung auf Gründe), praktisch zweckdienlich verwerth- 

 bar, denn sonst bliebe eine fremdartig ungelöste Räthselfrage be- 

 stehen (und das quälende Verlangen ihrer Beantwortung). Die 

 aus bestimmter Mischung hervorgehende Krystallform war dem 

 Alchymisten ebenso gewiss, (und fasslich fassbar), wie dem Chemiker, 

 aber nur der Letztere (durch genauere Kenntniss der den beson- 

 deren Basen und Säuren eignenden Eigenschaften) vermag sie zu 

 nützlichen Zwecken weiter zu verwenden, und um Gleiches zu er- 

 reichen, wird die individuelle Gewissheit des Selbst ihre vorherige 

 Klärung erhalten haben müssen (aus dem Gesellschaftsgedanken). 



Bei der, zur wiedervereinigenden Wechselwirkung über einen 

 Occasionalismus (s. Geulinx) erfordernden, Trennung von Natur und 

 Geist (b. Cartesius) für Ausdehnung und Denken, in der Substanz 

 selbst unter den Erscheinungsweisen von Ausdehnung und Denken 

 (b. Spinoza), vermittelt für das Phänomen (der Materie), als „bene 

 fundatum", in immaterieller Idealität die Monas (bei Leibniz) die 

 „immaterielle Seelensubstanz u (s. Lotze), um innerhalb der „Welt als 

 Vorstellung" (b. Schopenhauer) aus dem Willen den materiellen 

 Untergrund zu rekonstruiren (in mechanischer Naturbetrachtung). 

 Aber ehe die schöpferische Denkgestaltung sich hieran zu be- 

 thätigen wagen dürfte, wird sie in Erprobung ihrer Fähigkeit, an 

 den Erzeugnissen auf rein geistiger Sphäre, zum Bewusstsein der- 

 selben gelangt sein müssen (bei Rückkehr aus objektiver Anschau 

 der Völkergedanken, eigener Gesellschafts Wesenheit, zur subjektiven 

 Selbstschau). 



