aber eine stufenartig höhere Durchdringung einzutreten hat, für 

 Fortschöpfung in Gültigkeit des Gesammtbestandes (wie sämmtlich 

 jedesmalige Theile einschliessend), und bei Menschen tritt dann, 

 als dritte Einheits-ßedingung, die der Geselligkeit hinzu (im sprach- 

 lichen Verkehr). Es folgen somit drei Grade an sich befriedigter 

 Existenz, die anorganisch-materielle (selbstgenügsamen Verharrens 

 innerhalb der Endlichkeit von Raum und Zeit), die animalisch- 

 organische, (mit momentanem Verschwinden psychischen ßewusst- 

 seins in Wohllust physischen Geschlechtsgenusses), und die geistig 

 menschliche Wesenheit (innerhalb gesellschaftlicher Sphäre). 



Um demnach demjenigen näher zu treten, was der Existenz 

 als ihre Essentia zu Grunde liegt, muss zunächst dasjenige erforscht 

 werden, was in den Bedürfnissen eines appetitus intellectivus 

 sich anstrebt, und zwar, zur Verwendung induktiver Methode, in 

 den konkret idealen Anschauungen des Völkergedankens (nach 

 der in den geographischen Provinzen eingesenkten Ursächlichkeit 

 differenzirter Entstehung). 



Was mit dem Sprachausdruck zu innerlicher Anschauung ge- 

 langend, in dem Gesellschaftsgedanken vor Augen liegt, ist das 

 Gesammtprodukt aus dem Zusammenwirken der individueller Fak- 

 toren (in psychischer Thätigkeit), und in der „Welt als Vorstellung" 

 wird somit der Schöpfungsakt selber berührt (zum Verständniss 

 im Selbst). 



Der psychische Organismus eines Gesellschaftskörpers, der 

 die menschliche Wesenheit auf psychischer Seite repräsentirt, durch- 

 zieht die Sprache als physiologische Fäden, und obwohl unter ver- 

 schiedenen Erscheinungen (wie zoologisch die Thierklassen) ver- 

 schieden, doch einheitlich durchgehend in den Grundzügen (für 

 naturwissenschaftliche Behandlungsweise). 



Neben der mechanischen (in der Emissionstheorie) und der 

 dynamischen (in der Vibrationstheorie) wäre, betreffs des Lichts, 

 als „die noch freie Dehnkraft selbst" (s. Hildebrandt), eine 



