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Im Unterschied von der theoretischen Philosophie, (im sinn- 

 lich Gegebenen die Naturgesetze umfassend), begreifen sich in der 

 praktischen Philosophie (bei Kant) die Moralgesetze, welche aus 

 den Gesellschaftsschöpfungen, (gleichfalls auf dem Wege der Induk- 

 tion, aus objektiven Anschauungen, abgeleitet), zur Einheit des phy- 

 sischen und moralischen Gesetzes führen würden (als ,,Dhamma u ). 



In dem Gesellschaftsgedanken steht das Getriebe des gesell- 

 schaftlichen Organismus seiner inneren Anlage nach enthüllt, unter 

 den leitend regierenden Gesetzen, die dort herrschen, für das moralisch 

 gültige Gerüst der rechtlich ausgebauten Institutionen (wie that- 

 sächlich verwirklicht). Nachdem deshalb die Materialien zusammen- 

 getragen sein werden, muss sich der Grundriss des Menschheits- 

 gedanken entwerfen lassen (unter den verschiedenen Stylformen der 

 an dem Völkergedanken erkennbaren Variationen des Gesellschafts- 

 gedankens). 



Innerhalb sinnlicher Sphäre kommt das im kongruenten An- 

 schluss an körperlich Materielles, mittelst des Tastgefühls (seinem 

 ßeharrungszustand nach), Empfundene, durch die verschiedenen 

 Sinnes-Energien in seinen Bewegungen zur Auffassung (der Vibra- 

 tionen). Im Nachzittern derselben auf rein psychischer Sphäre (zur 

 Anregung geistiger Thätigkeit), entziehen sie sich dem sinnlichen 

 Blick: sie verschwinden, um dann dem geistigen erst wieder zu 

 erscheinen in demjenigen, was auf gesellschaftlicher Atmosphäre 

 organisch geschaffen vor Augen steht (in den Gesellschafts- 

 gedanken). 



In der „transcendentalen Analytik" (an Stelle der Ontologie) 

 vermag der Verstand über die Erscheinungen nicht hinauszugehen, 

 aber wenn sich, neben den sinnlichen, auch übersinnliche zu An- 

 schauungsbildern (in dem Gesellschaftsgedanken) abrunden, haben 

 sich hier (auf psychischer Atmosphäre) diejenigen „Gedanken- 

 formen u (in den Kategorien) zu klären, welche (auf der Brücke 

 des Psycho-Physischen) auch physisch (im Sinnlichen) zur lo- 



