— 355 — 



„die ursprünglichsten Lebensformen durch die formlos chaotische 

 Plasma- Substanz selbst repräsentirt worden sind, und die höher 

 stehenden Wesen alle Eigenschaften und Merkmale, mit Ausnahme 

 derjenigen der lebenden Substanz selbst, früher oder später durch 

 die Wechselwirkung von Vererbung und Anpassung in dem 

 Kampfe um das Dasein erhalten haben, und mithin Anpassungs- 

 merkmale allein zur Schau tragen können 4 ' (s. Reiter) in den Diffe- 

 renzirungen geographischer Provinzen (für den Ansatz logischen 

 Nachweis). Im Trieb zur Geselligkeit, als eines natürlichen, wird 

 die Entwicklung des Menschengeschlechts der des Individuums 

 vorausgestellt, weil die Vollkommenheit (zum moralischen Ziel] 

 regelnd (bei Ferguson). Der allgemeinen ideellen Auffassung des 

 Malers steht die mehr spezielle, reale des Forschers gegenüber, es 

 trennt sich die landschaftliche Pflanzenphysiognomik von der 

 Physiognomik der Landschaftspflanzen (s. Kabsch). „Evident it is, 

 that to no animal is society more necessary than to man, whether 

 for food or for defence; in society he is chief of the terrestral 

 creation, in a solitary State, the most helpness and forlorn" (bei 

 Kaim). Der Gedanke einer gemeinschaftlichen Gefahr und die 

 Anfälle eines Feindes sind oft Nationen vortheilhaft gewesen, indem 

 sich ihre Glieder fester vereinigt und den Trennungen, unter 

 Absonderungen in bürgerliche Zwietracht, zuvorgekommen sind 

 (s. Ferguson). In der „Oekologie" sind „alle Individuen, welche 

 sich hinsichtlich ihrer Organisationsverrichtungen und Lebens- 

 thätigkeiten ähnlich verhalten oder vollends gleichen, zu einer 

 Vegetationsform zu vereinigen" (s. Reiter), und aus den, je nach 

 den Organismen, variirenden Wirkungsfolgen gleichartig physi- 

 kalischer Agentien vermehrt sich für die komparative Methode das 

 Material (im Studium der geographischen Provinzen). „To be in 

 society is the physical State of the species, not the moral distinction 

 of any particular man (bei A. Ferguson). Der Mensch wird durch 

 eigene Bedürfnisse und Kräfte zur Geselligkeit getrieben (bei Reima- 

 rus). Von Natur haben die Menschen, wie Zuneigung für die Um- 

 gebung, Abneigung gegen Fremde (s. Home). Dem einzelnen 

 Menschen, als blosses Abstraktum gegenüber, ist nur die Mensch- 

 heit real (bei Comte), und daher erst in ihrer Sonder-Manifestation 

 erfassbar (aus den ethno-anthropologischen Produktionen der geo- 

 graphischen Provinzen). Die Psychologie wird abgewiesen (bei 

 Comte), weil die Hülfsmittel des Völkergedankens fehlten sie selbst 

 positivistisch zu machen (in Ueberführung der Subjektivität in 

 die Objektivität). Die bestimmten Charaktere der verschiedenen 

 Menschenklassen (verschiedentlich entwickelt) vererbten sich, weil 

 sie „zur Möglichkeit ihrer eigenen Existenz, mithin auch zur 



23* 



