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zusammenhängt, während ihr auf naturalistischem Gebiet die fort- 

 entwickelte Sinnesphysiologie entgegenkommt (s. Schwertschlager). 

 Auf dem Gebiete der Grenzwissenschaft ist zwischen Sinnes- 

 Physiologie und Noetik in der Erkenntnisslehre eine Annäherung 

 versucht (Naturforschung und Philosophie zu vermitteln). Das 

 Erkennen erstreckt sich nur auf die Eigenschaften der Dinge, nicht 

 auf die Unterlage (s. Herz), welche, (als Hypokeimenon) gesell- 

 schaftlich geläutert liegt (in psychischer Atmosphäre, für individuelle 

 Auffassung). Erfahrung ist in synthetischer Verbindung der An- 

 schauungen (b. Kant). Die festen Regeln und Methoden, nach 

 welchen Gott die Ideen in uns erzeugt, bezeichnen sich als Gesetze 

 der Natur (s. Berkeley). Der Akt der Induktion schliesst die ne- 

 gativen Instanzen aus und fasst die positiven zusammen (s. ßacon). 

 Das Zusammengesetzte, der materiellen Körper, ist passiv, weil von 

 Aussen bewegt (b. Wolf). | „Wenn ihr im Suchen euch trennt, | 

 Wird erst die Wahrheit erkannt u | (nach dem Dichterwort) für 

 die Arbeitsteilung (in naturwissenschaftlicher Forschung) und 

 „Feindschaft sei zwischen euch" (noch kommt das Bündniss 

 zu früh), bis der gesetzlich berechtigte „Modus vivendi" gefunden 

 sein wird (im „naturwissenschaftlichen Zeitalter"). Das Recht 

 folgt aus der opinio necessitatis (als Gesellschaftsausdruck). 

 Indem jede Vorstellung, sobald sie hervorgebracht ist, in der 

 Seele eine solche Veränderung wirken muss, dass sie den darauf 

 folgenden Augenblick eine andere erweckt, in welcher wir hernach 

 eine Verwandtschaft mit der vorigen bemerken (b. Herz), so liegt 

 in der solche Veränderung bedingenden „Fertigkeit" (s. Zart) die 

 organische Verknüpfung (psychischen Wachsthums). Alles Man- 

 nigfaltige der Anschauung steht unter den Bedingungen der 

 ursprünglichen synthetischen Einheit der Apperception (b. Kant). 

 „Ein Urtheil ist wesentlich nichts Anderes, als die Art, gegebene 

 Erkenntnisse zur objektiven Einheit der Apperception zu bringen" 

 (s. Schaller). Die vernünftige Erkenntniss unterscheidet sich 

 durch Nothwendigkeit und Allgemeinheit von der sinnlichen 

 (s. Tetens). Indem „in jeder besonderen Naturlehre nur so viel 

 eigentliche Wissenschaft angetroffen werden könne, als darin Ma- 

 thematik anzutreffen ist" (s. Kant), gilt dies besonders für natur- 

 wissenschaftliche Psychologie (in Reduktion des Denkens auf logi- 

 sches Rechnen). Aus den Arten, des Vernunftschlusses (in der 

 „transcendentalen Dialektik") ergeben sich (bei Kant) die Seele, 

 das Unbedingte der kategorischen Synthesis, die Welt, als Totalität 

 des Unbedingten der hypothetischen Synthesis, und Gott, das Un- 

 bedingte der dijunktiven Synthesis (s. Schaller). Die „analytische 

 Mechanik" (s. Du Bois-Reymond) stösst (im Materialismus) auf 



