— 359 — 



unübersteigbare Schranken mit dem Problem der Freiheit, so lange 

 diese nicht sich selber lebt in der Mechanik des gesellschaftlichen 

 Organismus (mit der Zuthat idealen Elementes aus den Sprach- 

 schöpfungen des Denkens bei psychischem Wachsthum). Soll 

 das Problem des Fortschritts der Menschheit gelöst werden T 

 so muss der Psychologie des Individuums die Psychologie 

 der Gesellschaft zu Hülfe kommen (s. Dietrich). Der Mensch ist 

 durch seine Vernunft bestimmt, in einer Gesellschaft mit Menschen 

 zu sein, und in ihr sich durch Kunst und Wissenschaft zu kulti- 

 viren, zu zivilisiren und zu moralisiren (s. Kant). Hume's Hülfs- 

 annahme eines „Belief" für die Erklärung von Eindrücken, die mit 

 der Stärke von Realitäten auftreten, entwickelt Hamann zu der 

 dogmatischen Theorie, dass über der Vernunft in jedem Falle der 

 Glaube steht (s. Zart). Wie die übrigen Sinne nur sekundäre 

 Eigenschaften des Körpers, liefert das Gefühl allein die erste und 

 wesentlichste körperliche Eigenschaft, in der Dichtigkeit (bei Locke). 

 Für das aus dem Grade der Klarheit oder Verworrenheit erst auf 

 die Entfernung schliessende Auge, deutet die grössere Klarheit 

 auf eine weitere Entfernung, die Verworrenheit aber auf eine 

 grössere Nähe des Gegenstandes (s. Berkeley), so dass in teleskopi- 

 scher Fernschau, unter allgemeinen Umrissen, abgerundet erscheint, 

 was sich mikroskopisch in unabsehbares Detail zersplittert (bis das 

 Gesetz gefunden, durch Arbeit der Induktion). Die Monade hat 

 kein Fenster (bei Leibniz). Die Monade (nur Vorstellungen, nicht 

 Substanzen produzirend) ist (bei Leibniz) „wie eine Ur-Monas oder 

 eine unendliche Substanz erzeugt werden" (s. Spicker). Ohne 

 „vinculum substantiale" ist der Körper nur Phänomen (bei Leibniz). 

 Wie die Empirie das Streben hat, das Einzelne immer noch mehr 

 zu vereinzeln, bis sie zu einem Untheilbaren, zum Atom, gelange 

 so hat umgekehrt die Philosophie das Streben, das Allgemeine 

 immer noch mehr zu verallgemeinern, bis sie zu einem letzten 

 Grunde, zum Prinzip gelangt (s. Spicker), und indem das „Ding- 

 an-sich" das „Ding-für-mich" ist, bietet sich der anthropomorphische 

 Ausgangspunkt (im Zoon politikon, bei der Gesellschaftswesenheit des 

 Menschen). Vermittelst der Sinnlichkeit werden uns Gegenstände ge- 

 geben (bei Kant). In den spezifischen Sinnesenergien liegt die subjektive 

 Form des Empfindens (bei Fr. Müller), im Unterschied der Moda- 

 lität (neben der Qualität) in den „Qualitätenkreisen" (s. J. G. Fichte). 

 Eine Erkenntniss wird schlechthin rein genannt, in die sich über- 

 haupt keine Erfahrung oder Empfindung einmischt, welche mithin 

 völlig apriori ist (s. Kant), indem sich die Erfahrung gevvisser- 

 maassen längs des aufsteigenden Entwicklungsganges derartig 

 sublimirt hat, um als solche nicht mehr zur Empfindung zu kommen. 



