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obwohl von Grund aus als Gesetz einwohnend (im psychischen 

 Wachsthumsprozess). Das Wohlgefallen ist die Folge der Schön- 

 heit, nicht die Quelle des Schönheitsgefühls (b. Herz), und so die 

 moralische Empfindung nicht im sittlichen Sinn (s. Shaftesburv), 

 sondern die Folge des vorhergegangenen Vernunfturtheils über die 

 Vollkommenheit oder Unvollkommenheit der Handlung (cf. Zart), 

 in Auswirkung des der Möglichkeit nach Vorhandenen (unter gegen- 

 seitig bedingter Wechselbeziehung mit gesetzlicher Verknüpfung). 

 Die eigentliche Domaine des Dichters ist das Sinnlich-Konkrete, 

 die des Denkers, das Logisch-Abstrakte, aber der schöpferische 

 Grund für beide ist und bleibt die Phantasie (s. Spicker). In sub- 

 jecto est reatus, hoc est in animo ejus qui deliquisse se meminit 

 et scrupulo angitur conscientiae donec hat delicti remissione securus 

 (s. Aug.). Der „Geschmack am Guten" wird durch Musterwerke 

 gebildet, als Produkte des Genie, wie Alles in der Kunst (b. Jacobi), 

 aber zunächst (um Exzentrizitäten zu vermeiden) wäre aus normalem 

 Durchschnittstvpus ein Richtmaass zu gewinnen (im Ueberblick har- 

 monisch gebildeter Völkergedanken). „Die Sinnlichkeit kommt zu ihrer 

 Würdeerst durch den Verstand und umgekehrt; sowirdgleichnissweise 

 der Mann erst Vater in dem Moment die Frau Mutter wird" 

 (s. Spicker) in gnostischer Vermählung (der Magna Mater mit dem 

 Pater anonymos). Die Betrachtung der Erhabenheit der Welt, in 

 der Hand allmächtiger Kraft, lässt in Ohnmacht und Verzagtheit 

 vernichtet, vor Schrecken zusammensinken (s. Burke). „Je distinguirter 

 die Empfindung, desto klarer die Vorstellung, je stärker jene, desto 

 deutlicher diese" (s. G. Spicker), aber zunächst nur im harmonischen 

 Durchschnittstypus goldener Mitte (ehe auch die Extreme, um ihrer 

 Uebermacht nicht zu erliegen, bewältigt werden können). Die 

 innere Kraft der Materie ist anziehende Kraft (bei Muschenbroek). 

 Trotz der Berechtigung einer physikalischen Aufsuchung und Be- 

 stimmung einzelner Naturzwecke (bei Derham) ist die Endabsicht 

 des Ganzen aus der Naturforschung nicht ableitbar (s. Kant). Zu- 

 nächst giebt die empirische Erfahrung einen ganz „verworrenen 

 (unendlich mannigfaltigen, unsererFassungskraft nicht angemessenen) 

 Stoff u (s. Kant), aber um hier die beherrschenden Gesetze zu ge- 

 winnen, hat die Materialbeschaffung stets vorherzugehen (auch in 

 der Ethnologie). Indem in der Materie, als alleinig in der Ausdehnung 

 bestehend, nur die Möglichkeit der Bewegung, aber nicht das Her- 

 vorbringen derselben liegt, so wird die Kraft der Bewegung in 

 Gott verlegt, der der Welt den ersten Stoss ertheilte (bei Gartesius). 

 Die Ausdehnung in ihrer Allgemeinheit wird als Ideen gefasst, mit 

 der Existenz der Einzelnheiten vom Willen Gottes abhängig (bei 

 Malebranche), und so hätte das Denken sein Verständniss zu ge- 



