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winnen im eigenen Willen (für die Naturgesetze der Göttlichkeit). 

 Als aus der Substanz nicht heraustretend, verbleiben der Modi ver- 

 schwindende Momente der Allgemeinheit (bei Spinoza), und wenn 

 als Gedanken durch das Denken erfasst, hätten diese das waltende 

 Gesetz aus sich selbst zu rinden (bei logischem Herausrechnen der 

 vorübergehenden Erscheinungsweisen" in deren Zusammenhang). 

 Neben der „doppelten Empirie", als „reale" (mit „sämmtlichen 

 Fragen der Naturwissenschaften") und „ideale" (der „historischen 

 Wissenschaft, also Geschichte der Politik, der Sprache, der Religion, 

 der Kunst, des Rechts, der Moral, der Philosophie selbst etc. fct ), zu- 

 sammenbegriffen im Inhalt der „Erfahrungswissenschaften", hat 

 dagegen die Vernunftwissenschaft „die Begründung all dieser Be- 

 griffe und die Folgerung aus den durch die Erfahrung gewonnenen 

 Resultaten für das geistige Leben zur Aufgabe" (s. G. Spicker), aber 

 auf der Brücke der Idealität bei Einführung der Psychologie unter 

 den Naturwissenschaften (mittelst des thatsächlichen MateriaFs in 

 dem Völkergedanken). Für eine Identität des Denkens und Seins 

 handelt es sich um Uebertragung der dialektisch verstehbaren Denk- 

 gesetze im Werden auf die realisirten Erscheinungsweisen (bei Rück- 

 kehr aus objektiver Umschau zu subjektiver Selbstbetrachtung). 

 Die Frage nach der Entstehung der menschlichen Erkenntniss, so- 

 bald sie ernsthaft und gründlich unternommen wird, enthält die Frage 

 nach der Entstehung unserer gemeinsamen Weltvorstellung (s. Kuno 

 Fischer). ..Da der ganze Inbegriff aller Vorstellungen, die ein Mensch 

 von dem Gebrauch der Freiheit bekommt, vornehmlich in Empfin- 

 dungen besteht, so ist sein ganzer äusserlicher Zustand daran 

 schuld, warum er eben diese und keine anderen Empfindungen zu 

 derselben Zeit bekommt. Der Himmelsstrich, in welchem er ge- 

 boren worden, die Nahrungsmittel, die seine Mutter während der 

 Schwangerschaft genossen und die er selbst gewöhnlicher Weise 

 geniesset, was er täglich vor Augen hat, und sonderlich dasjenige, 

 was er von anderen Menschen sieht und hört, gründet seinen Cha- 

 rakter auf Zeitlebens. Da nun, nach erlangtem Gebrauch der Frei- 

 heit, die allermeisten Menschen alle ihre übrigen Unheile und 

 Denckungsanen, den Empfindungen und Vorunheilen gleichförmig 

 machen, welche sie vor diesem Gebrauche eingesogen haben, und 

 die allerwenigsten eine so grosse Stärke, in dem freien Gebrauche 

 ihres Verstandes und anderer Erkenntnisskräfte, erlangen, als er- 

 forden wird, wenn man die Vorurtheile der Kindheit ablegen soll, 

 so denken und unheilen die allermeisten Menschen vorzüglich von 

 den Empfindungen und Vorunheilen, die sie in der Kindheit ein- 

 gesogen haben. Und es kann daher einigermaassen begrirlen wer- 

 den, wie ein ganzes Volk auf eine merklich ähnliche W eise denken. 



