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jekten entstehen durch wiederholtes Schwingen von Fibern (bei 

 Hartley). In der Analyse, als Zergliederung der Begriffe (im Kri- 

 tizismus), sind die Begriffe, welche (den gegebenen) a priori hinzu- 

 gethan werden, durch die Vernunft erschlichen, „ohne es selbst 

 zu merken 1 ', im ehrlichen Geständniss, nicht zu verstehen, was 

 dagegen im organischen Wachsthum des Völkergedankens aus 

 Naturgesetzen enthüllt stehen würde (bei der Induktion). Da, was 

 Jemand weiss, er auch kann, folgt aus richtigem Wissen das rich- 

 tige Wollen, und das Böse geschieht nur aus Unwissenheit (b. So- 

 crates), so dass die Avixa zu klären ist (in Bodhi). Was Kant „Er- 

 schleichung" der Vernunft nennt, das nennt sich „Entwicklung" (s. 

 Spicker). Die Evolution der Seelenvermögen beruht auf einer 

 Epigenesis (b. Tetens). „Erfahrung besteht aus Anschauungen, die 

 der Sinnlichkeit angehören, und aus Urtheilen, die lediglich ein 

 Geschäft des Verstandes sind" (s. Kant), würden indess gleichfalls aus 

 objektiver Betrachtung thatsächlich gegebener Anschauungen in- 

 duktiv zu sicherer Begründung herleitbar zu erweisen sein (in 

 naturwissenschaftlich durchgebildeter Psychologie), unter Auf- 

 stellung eines „transcendentalen Schemas" (wie aus dem Wachs- 

 thumsprozesse der Völkergedanken darzulegen) zur Vermittlung 

 (bei gemeinsamer Wurzel für Anschauung im Begriff) und Er- 

 kenntniss „verborgener Kunst", der Natur ihre „Handgriffe" abzu- 

 räthseln und herauszurathen (durch komparativ-genetische Methode). 

 In Erregung der Nerven und Wahrnehmung ihrer Wirkungen 

 verhält sich die Thätigkeit der Seele (b. Irving) als (s. Search) „pas- 

 sive" Zuschauerin (s. Zart). Nach der Geburt behält die Seele Spuren 

 der Eindrücke im embryonalen Zustand (s. Tetens). „Nicht weil ich 

 es so gewohnt bin, ziehe ich aus der Erfahrung Schlüsse, sondern 

 weil ich aus derselben Erfahrung immer dieselben Schlüsse zu 

 ziehen logisch genöthigt bin, werde ich es so gewohnt" (s. Gideon 

 Spicker). Der Geist (das, was denkt, will und perzipirt), ist ein einfach 

 untheilbar thätiges Wesen, welches, sofern es perzipirt, Verstand, 

 und sofern es hervorbringt, Wille heisst (b. Berkeley). „Die Ord- 

 nung und Regelmässigkeit in den Erscheinungen, die wir Natur 

 nennen, bringen wir selbst hinein" (s. Kant), in prästabilirter 

 Wechselwirkung (für organisch gesetzliches Walten). Wie die 

 sekundären Qualitäten (Farbe, Figur, Geruch, Geschmack), existiren 

 auch die primären (Ausdehnung, Bewegung, Ruhe, Solidität) nur 

 als Wahrnehmungen der Vorstellungen (b. Berkeley). Seitdem 

 mit den physikalischen Beobachtungen die chemischen Versuche 

 über den Erregungsvorgang in Muskel und Nerven (s. J. Ranke) 

 Aeusserungsweise und Grund der thierischen Kraftentladung be- 

 kannt, ergaben sich die allgemeinen Lebenserscheinungen erklärt, 



