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sibi ipsis respective (bei Hartley). „Utitur anima virtute phanthastica 

 ad concipiendum proponendumque intellectui sensibilium tantum- 

 modo rerum similitudines" (bei Mirandula). Die richtige Methode 

 im Philosophiren fordert eigentlich aus der Zergliederung unserer 

 philosophischen Beurtheilung der Dinge eine anthropologische 

 Theorie der Vernunft (s. Fries). Die physiologische Menschen- 

 kenntniss geht auf Erforschung dessen, was die Natur aus dem 

 Menschen macht, die pragmatische auf das, was er als frei 

 handelndes Wesen aus sich selber macht (s. Kant). Die Plastidul- 

 seele unterscheidet sich von der anorganischen Molekulseele durch 

 den Besitz des Gedächtnisses (s. Häckel). Als Prinzipien der Lebe- 

 wesen sind (unterhalb der chemischen Affinitäten) der „Probien" 

 aufzusuchen (s. Nägeli). Ohne Phosphor kein Gedanke (s. Mole- 

 schott). Le cerveau secrete la pensee, comme la foie secre'te la 

 bile (s. Broussais). Aus der „Naturgeschichte des Himmels" 

 (und der Erde) wachsen (bei Kanti zwei Zweige spezieller 

 naturphilosophischer Untersuchungen hervor, welche von der 

 Naturphilosophie hinüberleiten zur Anthropologie und Philo- 

 sophie der Geschichte (s. Dieterich). Die sensitive Seele ist ausge- 

 dehnt, und mit dem Leibe als seine Form circumscriptive verbunden, 

 so dass ihr Theile einzelner Theile des Leibes innewohnen, die 

 intellektive Seele dagegen ist eine trennbare, mit dem Leibe difrini- 

 tive verbundene Substanz, so dass sie in jedem Theile ganz ist 

 (bei Occam). Nach Fries ist die philosophische Grundwissenschaft 

 nicht metaphysisch, sondern Anthropologie im Sinne der inneren 

 Naturlehre, d. h. phylosophische Anthropologie (s. Kuno-Fischer) 

 mit dem „Vorbilde in der Physik, überhaupt in der Natur- 

 wissenschaft" (s. Otto Liebmann), als induktiv (bei Wangenheim . 

 Innerhalb des seelischen Lebens ist Raum und Zeit die gemeinsame 

 Form, alle Arten der Empfindung als Inhalt einzukleiden, inner- 

 halb der körperlichen Vorgänge ist das Gehirn das gemeinsame 

 Organ für alle Uebermittelungen der Organnerven (s. Albert 

 Krause . Das Bewusstsein des Ich ist zwar der Mittelpunkt, aber 

 nicht auch der Realgrund des geistigen Lebens (s. Schulze), im 

 Schlaf und während der Ohnmacht verschwindend (sogar ohne 

 Selbstbewusstsein). Anschauen heisst: ein Objekt, indem es ge- 

 geben wird, als ein solches und kein anderes auffassen (s. Herbart). 

 Erst dann, wenn mehrere Objekte vorgestellt werden, gehört Etwas 

 an ihnen dem Vorstellenden, nämlich ihre Zusammenfassung in 

 Ein Vorstellen (s. Herbart). Wer den Schein auf eine Vielheit 

 einfacher, untheilbarer Wesen zurückführt, wird zugestehen, dass 

 wohl alle Objekte unseres Vorstellungs Verlaufs so verstanden 

 werden müssen (s. Wyneken). Die Erkenntniss und die Vielheit 



