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Toute la matiere de ce que nous avons se divise entre les donnees 

 des sens et cettes de la conscience (s. Ferri). Statt (seit Rüdiger) 

 ,,den inneren Sinn und die innere Erfahrung zur einzigen Grund- 

 lage der Psychologie zu machen" (s. Zart), gilt es, die objektive 

 Anschauung der im Draussen dargestellten Gesellschaftsgedanken 

 (um daraus auf die innerliche Mitthätigkeit des Einzelnen zurück- 

 zuschliessen, in organischer Gestaltung). Bei der Freiheit des 

 Willens ist entscheidend das Bewusstsein, dass wir anders hätten 

 handeln können als wir gehandelt haben (s. King). Oportet ergo, 

 quod una propria sit intelligentia quae causa sit intellectualitatis in 

 omnibus his et quae in omnibus his intellectualis scientiae sit causa 

 (s. Alb. Mag.). Das analytische Denken bezieht sich auf das Werden 

 vom Sein, oder es geht vom Ganzen zu den Theilen (s. Vorpahl). 

 Der im Verhältniss zur aktiven Willensäusserung passive Verstand 

 gewinnt Aktivität durch Nachdenken und Aufmerksamkeit (b.Search). 

 Die symbolische Erkenntniss, unter der abstrakten zur intuitiven 

 gehörig (b. Feder), geschieht nach den Kennzeichen der Dinge 

 notae sive symbola rerurri). Das Gedächtniss ist sensitiv oder 

 intellektuell (b. Baumgarten). Aus der Empfindungskraft oder (b. 

 Rüdiger) Sensio entwickeln sich (s. Crusius) die drei Verstandes- 

 thätigkeiten, als Gedächtniss, Urtheilskraft und Erfindungskraft 

 (ingenium). Die sinnlichen Vorstellungen werden aus der Ein- 

 bildungskraft herausgebildet (s. von Creuz). Da Irrthümer meist 

 aus schlechtem Verständniss der Wörter entstehen, bedürfen diese 

 (neben der rhetorischen und grammatischen) einer Behandlung in 

 der Logik (s. Knutzen). Obwohl unter Einfluss von Unlust, 

 (uneaseness) liegt (bei den Motiven) nur das Wohlgefallen (satis- 

 faction) den Handlungen zu Grunde (s. Search). Die Geltung von 

 Pflicht und Verbindlichkeit beschränkt sich auf das Billigungs- 

 vermögen (b. Mendelssohn). Das Empfinden liegt im Uebergang 

 vom Denken zum Wollen (b. Eberhard). Die Güte des Gehirns 

 bestimmt sich nach seiner spezifischen Schwere (b. Lossius). Das 

 Aufsuchen von Zwecken in der Natur ist unnütz, zu Irrthümern 

 verleitend, aber selbst die Skepsis (Hume's) kommt zur Zulassung 

 von Absichten in der Natur (s. Raimarus), so dass die Teleologie 

 nicht subjektiv herauszuklügelnd, aber aus dem überall inwohnen- 

 den Gesetz zu erfassen (induktiv in Thatsachen). Aus Empfindung 

 und (ihrer Wiederholung in) Einbildung, welche einander ähnlich 

 sind, leitet sich erfahrungsweise alle Vorhersehung (b. Meier). Aus 

 den angenehmen oder unangenehmen Regungen des moralischen 

 Sinns (b. Hutcheson) kommt das Gute oder Schlechte in den 

 menschlichen Handlungen zur Kenntniss (s. Meiners). Der gemeine 

 Menschenverstand ergiebt sich als Wahrheitssinn, im Vermögen, 



