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Noumen (s. Kant). Auch die induktiven Schlüsse sind auf den 

 Prinzipien der Deduktionen gegründet (s. Jevons). Das Allgemeine 

 kann entweder aus dem Besonderen hergeleitet oder unabhängig 

 davon gegeben sein (b. Erdmann). Die dialektischen Schlüsse sind 

 aus wahrscheinlichen Sätzen (ß% svdo^wv) zu entwickeln (b. Aristo- 

 teles). A particulari non valet consequentia ad generale (bis zur 

 statistischen Vervollständigung), oder, schon früher und auf dem 

 Wege dahin, zur Auffindung eines Gesetzes, als allgemeingültig (in 

 mathematischer Gewissheit). Die Analysis (mathematisch) „strebt 

 nach etwas Entferntem, aber Beabsichtigtem, und sucht dasjenige, 

 wodurch sie es erreiche; die Synthesis stützt sich auf das, was sie 

 bereits gewonnen, und sucht nach dem, was sie dadurch ferner er- 

 langen kann, ohne dasselbe vorher bestimmt zu beabsichtigen" (s. 

 Maertens). Die Synthesis geht von den Prinzipen zu demjenigen 

 fort, was aus ihnen folgt, die Analysis ist die Rückkehr zu den 

 Prinzipien (s. Alexander von Aphrodisias), also hier regressiv, weil 

 auf die Deduktion folgend (wogegen im induktiven Zeitalter primär 

 beginnend). Die formale Logik (b. Kant) enthält diejenigen aprio- 

 ristischen Regeln und Formen, ohne welche Nichts gedacht werden 

 kann (s. Steckelmacher), in den Funktionen des psychischen Wachs- 

 thumsprozesses (beim Gesellschaftsgedanken). Weil nur Indivi- 

 duelles Existenz hat, so ist die Intuition die natürliche Form des 

 Erkennens (b. Occam) im Nominalismus (s. Ueberweg). Indem 

 Kategorie und Anschauung (für die Subsumtion) durch das trans- 

 cendentale Schema, in der Zeit, vermittelt werden, führt so die 

 Zahl auf das logische Rechnen im Denken, die aus dem Erfahrungs- 

 storl zugeführte Nahrung verarbeitend (im psychischen Wachs- 

 thumsprozess) für die „transcendentale Apperception" (in synthe- 

 tischen Urtheilen a priori) zum Verständniss, als Frucht- 

 bildung (aus geistiger Anschauung auf ferneres Ziel). Erfahrung 

 ist nur durch die Vorstellung einer nothwendigen Verknüpfung 

 der Wahrnehmungen möglich (b. Kant), im organischen Zusammen- 

 hang, und was philosophisch bei individueller Psychologie unter 

 Behandlung der sinnlichen Erscheinungen stets an der unzugäng- 

 lichen Barriere der Materie (als Endgrund) zurückprallt, löst sich 

 bei Betrachtung der ethnischen Organismen in der geistigen Hylc 

 auf (als gleichartig mit dem arbeitenden Werkzeug des Denkens). 

 Die Natur a priori ist (b. Kant) durch die Kategorie gedachte An- 

 schauung (s. Schaller), und also, bei Anwendung auf den Völker- 

 gedanken (in naturwissenschaftlicher Psychologie) denkt dann das 

 Denken sich selbst (in der Anschauung aus gesellschaftlicher 

 Schöpfung). 



