— 391 - 



höher organisirten Thieren aber in seinen Aeusserungen oft geradezu 

 an das Erstaunliche grenzt, spricht doch Aristoteles und ebenso 

 Thomas von Aquino den niedrigsten, ihren Ort nicht verändernden 

 Thierformen den Geruchssinn ab. Sie haben nur Tastsinn und 

 Geschmack, weil sie des Geruches nicht gleich den höheren, auf 

 die Wahrnehmung des Entfernten angewiesenen Thieren bedürfen, 

 um ihre Existenz zu fristen" (s. Knauer). 



Im Gleichniss der Tonganer schwebte die Seele als Duft über 

 der Blume (wie aus Mariner s Wiedergabe der ihm gemachten 

 Mittheilungen hervorgeht), „may be conceived to stand much in 

 the same relation to the body, or to the more solid substance 

 which constitutes the vegetable fibre" (s. Martin). Der Sitz des 

 Lebens wurde als Foto-manava '„the right auricle of the heart") 

 gefasst, neben Loto (Leidenschaft oder Gefühlsanlage) und Manatoo 

 (Gedächtniss), während die Seele, beim Abscheiden in Hotua (god 

 or spirit ■ verwandelt, dann in den himmlischen Hofstaat (zu ßolotu) 

 eintritt wenn als Egi veredelt . 



Das eigentlich Seelische hier entspricht demnach, als Ente- 

 lechie (bei Aristoteles), der charakteristisch ausgeprägten Auflassung 

 einer Verwirklichung, worin die Wesensthätigkeit des Ganzen aus- 

 läuft, wie die Pflanze in ihre Essenz, also dem ihr höchsten Ziel- 

 punkt im Organismus und so dem menschlichen für Verständniss 

 seiner Seele gesteckt). 



Wenn die jedem Atom eigene Qualität (in Bezug des Sein 

 auf sein Quäle) als Seele bezeichnet wird, trifft dies auf die den 

 Körper aus mystischer Versenkung) aufbauende, nicht auf den 

 Träger der geistigen Zustände in einem Individuum, für die hier 

 spezifisch hervortretende Kraftäusserung. 



Inmitten der gleichzeitig secretionellen (oder sensationellen) 

 Ausdünstungsstoffe könnten auch „Odoroscope" (b. Prevost) wenig 

 nützen, bei dem individuellsten der Sinne (s. Fournier), um aus 

 den Geruchsqualitäten (b. Fröhlich) sprachliche Differenzirungen 



