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tritt (als Jivatma). „When the soul enters the embryo its forms the 

 knowledge (Vidya) and ignorance (Avidya) of that individual" 

 (s. Wise), von Aussen hinzutretend (gleich dem Nous). 



Diese im Ausfluss von der Gottheit (Paramattam) oder der 

 Endursache (im to ngoorov einer ccg^rj Tr t c xtvfjGecoc für die Bewe- 

 gung) als Schatten oder (wie Kla der Odschi) als Spiegelreflex in den 

 Körper geworfene Seele oder Purusha (ßhutatma), durchdringt 

 nun denselben mit Leben, in den Sinnen sowohl (Indriya) und 

 Moralgefühlen (Satwa, Raja, Tama), wie in dem Denkgeist (Manah), 

 gedankenspinnend (aus sich heraus, „as the silk worm weaves its 

 thread from itself") im Haupt („between the eyebrows"). 



In diesem Manah symbolisirt sich dadurch die dem Menschen 

 (Manu) typische Seele, die ihre Nahrung durch die Pancha-Dvara 

 aus den fünf Indriya zieht, in dem, was sie sieht, hört, riecht, 

 schmeckt und fühlt (um das beschaffte Material zu Gedanken zu 

 verarbeiten). 



Beim Tode treten die Eigenschaften, durch welche der Manah 

 im Denken thätig war, in ihre materiellen Substrate zurück (hinein- 

 gezogen dahin „as a loadstone retains a piece of iron, by their 

 mutual influences"), aber die mit guten oder bösen Gedankenthaten 

 bereicherte oder beschwerte Seele trägt bei der Rückkehr zu ihrem 

 göttlichen Ursprung, dorthin also mit sich ein Gepräge derjenigen 

 Persönlichkeit, der sie in der hier abgelaufenen Lebensspanne inne- 

 gewohnt hatte (nach den in der Harmonie des Kosmos selbst- 

 gegliederten Prädispositionen). 



„Genius meus nominatur, qui me genuit" (s. Paul) und im 

 Leben begleitend (gleich nigritischem „Edro"), als zugehörige Hälfte 

 der abgelösten Individualseele (beim Herabsenden durch Mawu). 

 In seinen Berührungspunkten mit dem Leiblichen ist der Seelen- 

 geist, weil (f&ccQvog (s. Aristoteles), der Vergänglichkeit verfallen 

 (vovg na&riTixoc), aber unbetroffen bleibt der Nous (als ana$rfc) 

 in seinem noiovv (der Gedankenschöpfungen). 



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