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(die Körperbahnen zu durcheilen), um nicht etwa in „a bündle 

 or collection of different perceptions" (nach Art der „Khanda" in 

 buddhistischer Psychologie) auseinander zu fallen, — eines halb- 

 konsistenten Mittelwesens (zwischen Materiellen oder Immateriellen) 

 bedurfte in dem Perisprit des Astralgeistes (gleich dem Shushma 

 oder Linga carira in brahmanischer Philosophie). 



In jedem auf die eigene Wesenheit bezogenen Studium hat 

 der Mensch vor Allem die Subjektivität zu eliminiren, so dass auch 

 die Selbstbeobachtungen, sobald über unbewusste instinktive Ge- 

 fühle hinaus, zu Täuschungen nicht nur, sondern leicht in laby- 

 rinthisches Wirrsal von Verirrungen führen. Mit den unter Ab- 

 minderung der Dosen zunehmenden „Belebungseffekten" als Gegen- 

 gewicht der Vergiftungserscheinungen, in „neuraly tischen" Ver- 

 suchen über „höchste Potenzen", steht der Gedanke auf jener 

 Messerscheide, welche, wenn das letzte Partikelchen Vernunft ab- 

 geschnitten, im Abgrund der Unvernunft untersinken lässt (trotz 

 höchster Potenz auf der Höhe des Blödsinns). 



Da solche Ueberlebsel aus den tiefsten Vorstadien der Denk- 

 roheit im Naturzustande, wie ernstlicher Widerlegung an sich ent- 

 zogen, um nicht in die seit Brown und Rasori veralteten Stiche- 

 leien des Stimulus und Contrastimulus zurückzufallen, auch für 

 schlechte Witze selbst nicht gut genug sind, bleibt nur die Verweisung 

 auf hoftentliche baldige Schulung des logischen Rechnens im 

 Denken (unter der Kontrolle einer naturwissenschaftlichen Psycho- 

 logie). 



Wenn von den Zaubergeistern, als Sauger, und ihren ver- 

 dächtig schwankenden Praktiken der Medizinmänner, durch hippo- 

 kratischen Schwur die Aerzte sich abzusondern beginnen, erhält 

 das pathologische System seine Umgestaltung. Die in dem Körper 

 steckenden Schädlichkeiten werden zwar nicht geleugnet, vielmehr 

 durch zunehmende Erfahrungen in der Kräuterkunde durch deren 

 Kräfte vielfach (statt durch mechanisches Saugen) beseitigt, aber 



