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Aberglaubens" (1874), sondern allerdings in nothwendig gegebenen 

 Elementargedanken auf das Niveau eines Naturzustandes zurück- 

 führend, das aber freilich nun wieder, weil für die Kultur anti- 

 quirt, nicht in dieser neubelebt werden darf, während sich reiche 

 Frucht wichtiger Aufklärungen verspricht, wenn dort studirte, wo 

 die Thatsachen in normal gesunder Entwicklung vor Augen stehen, 

 in dem Diorama der Völkergedanken nämlich (bei inductiver Be- 

 handlungsweise der Psychologie als Naturwissenschaft). Wie jede 

 in epidemischer Verbreitung auf Gleichstimmung treffende Bewe- 

 gung liegt auch in der theosophischen Gesellschaft und ihrem 

 „fundamental principle" (to encourage self-reform and self-evolution) 

 mit der Unabhängigkeitserklärung für einen Jeden (that he himself 

 and no external authority is the appointed arbiter of his own spiri- 

 tual destiny) ein sympathisch anfächelnderZug, indem durch die, unter 

 Erleichterung der internationalen Beziehungen, eingeleitete Agitation 

 des „independent Yankee" und Einwirkung auf die Gefühlsstimmung 

 eines passiv nachgiebigen Volksgeistes (im contemplativen Indien), mit 

 Anlehnung an die dort im buddhistischen System gewährten Grund- 

 sätze, eine neue gemischte Weltbetrachtung proklamirt wird, die 

 sich indess auf einem, bedenklichsten Verirrungen ausgesetzten, 

 Felde bewegt, weil hülflos der Leitung der, je nach ihrem Ver- 

 ständniss (oder eigenem Gewissen) zum Richtigen oder Unrichtigen 

 neigenden, Führer überlassen, solange der gesetzliche Anschluss an 

 den geschichtlichen Entwicklungsgang naturwissenschaftlicher For- 

 schung (als Ausdruck der Gegenwart) ausfällt, und zunächst also 

 der an ethnische Psychologie geforderte (für die idealen Be- 

 dürfnisse). 



„Nachdem ich in der geistigen Welt, d. h. in der Unsterb- 

 lichkeit des menschlichen Ich's Glauben gewonnen, bin ich durch 

 logische Konsequenz zum Glauben an die Existenz der Gottheit 

 geführt worden. Und dieses verdanke ich dem Tischrücken," be- 



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