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ältesten Philosophen bereits ausgesprochene Satz über die Menschen 

 als Gesellschaftswesen von den späteren vergessen worden war. 



So wurde anfänglich der ethnologisch eröffneten Perspektive 

 geringe oder nebensächliche Beachtung geschenkt, und die Ethno- 

 logie hgurirte nur als nebensächlicher Anhang in den geschicht- 

 lichen oder geographischen Handbüchern, um mit ein paar ge- 

 legentlicher Bemerkungen erledigt zu werden, über die Wildstämme 

 der Unkultur, oder solchen Kulturen, die nicht würdig waren, der 

 unserigen an die Seite gesetzt zu werden. 



Indess sah sich die Weltgeschichte durch die in ihrem eigenen 

 Gange abspielenden Ereignisse zu allmähligen Konzessionen ver- 

 anlasst. Indien wurde bei philosophischer Sichtung des Sanskrit- 

 studiums zugelassen, und auch den alten Kulturen Ostasiens (den chi- 

 nesischen und japanischen) einige Berücksichtigung vielleicht vergönnt. 



Sofern dagegen die wilden Naturstämme ebenfalls in den 

 historischen Gesichtskreis zuzulassen wären, so bedingte sich das 

 durch Anerkennung der naturwissenschaftlichen Evolutionstheorien, 

 und der grossartigen Erfolge derselben, wie sich in der Zelltheorie 

 z. B. erwiesen hatte, bei dem Studium der Kryptogamen (für 

 Durchbildung einer wissenschaftlichen Botanik. 



Und in solcher Bedeutung für die Kulturgeschichte werden 

 die Naturstämme zu gelten haben (als Kryptogamen des Menschen- 

 geschlechts). 



Der Weg, der einzuschlagen ist, liegt deutlich vorgezeichnet da. 



Was thut die Zoologie für -systematische Anordnung ihres 

 Wissensgebäudes? Sie sammelt zunächst aus allen Theilen der 

 Erde die zoologischen Repräsentanten, für Vereinigung in einem 

 Museum, (wie die Botanik die Vertreter des Pflanzenreiches). 



So für naturwissenschaftliches Studium des Menschen gilt es zu- 

 nächst die ethischen Organismen zu sammeln, im Ueberblick der 

 Variationen des Menschengeschlechts, unter welchen es auf der Erd- 

 oberfläche erscheint, und zwar nicht nur körperlich, dem äusseren 



