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Bulletin 



SCIENTIFIQUE 



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Seite la findet sich nur der Namen ApceHÏH, ein 

 Beweis, dass die Handschrift durch russische Hânde ge- 

 gangen , und 4a rov ? ctidov> 



Von den 446 (8" langen und 6'' breiten) Blàltern 

 gelblichen Papiers sind demnach 1 — 3 und 446b U n- 

 beschrieben oder geben blosse Aufscbriften. Die ùbri- 

 gen 885 Seiten entbalten , mit Ausnabme der erstern 

 von 30 , je 34 Zeilen zwischen 3 perpendiculàren Li- 

 nien am àussern und einer am innern Rande. Die Tinte 

 ist ebenfalls gelb geworden, die Scbrift aber nicbt aller 

 als das dreizebnle Jabrljundert. Die Spiritus sind rund, 

 so wie die Zeicben der Apostrophe 5 dagegen feblt 

 noch das 1 subscriplum und das Kolon. Punkte , Kom- 

 ma's und Fragezeicben nebst den 2 Punklen ûber / und 

 v , WO dièse nicbt in Dipbthongen stehn , fehlen nicbt. 

 Abkûrzungen sind sebr haufig , woraus zum Theil ver- 

 schiedene Lesarten entstanden sind Z. B. 115 G noiAfâA 

 fisvog u. ov , 117 A ii.sT((fîc(?J.ovo>jç u. ag , D h'tgysta 

 oder kvaÇytta ; vgl. indess 120 B lvJ$i , 31 E ov oder 

 ovç. Das v epbelkystikon steht auch vor Consonanten. 

 Itacismen kommen seiten vor, der erste 2 E èfëtoificL 

 Andere Fehler wie lC ooyâvov haouoadîjvat erschei- 

 nen auch nicht hâufig. Mitunter werden sie mit dersel- 

 ben Tinte am Rande corrigirt, wie 18 D yiuçytxfjç statt 

 thjiuovçyocfjs , oder Ausgelassenes wird ergànzt wie 2C 

 to Si aaOtjTÙv — vno rov vov, oder 10 D xal oi rte 

 v.cxqvcî nai^ovrsç das wegen der Gleicblaute Ausgefal- 

 lene rrpGTidérTeç — èmitédip. Dagegen sind die 24 A 

 ràg rjXwciaç — E yêgW fehlenden "Worte des Solon und 

 des Hippokrates nicht wieder eingeschaltet worden. 



Aus allem diesem erhellt , dass die Handschrift , von 

 der ûbrigens von 415b bis 443 ein Drittel oder die 

 Hâlfte der Seiten durch Auflôsung in Wasser unleser- 

 lich geworden ist, obwohl keine der âltesten, doch, als 

 sorgfàltig und genau gefertigt , aile Beachtung verdient, 

 sowohl fur die innere, philosophische oder Sa ch kritik 

 des Philo als fur die mehr âussere, philologische oder 

 "Wortkr itik , wie aus folgenden Beispielen der einen 

 und andern hervorgehn wird: 



I. Die Hauptstelle fur die behauptete Personifîcation 

 des Logos bei Philo feblt zwar mit der ganzen Schrift 

 sitni ytiopyt'aç *) ; aber im Tractate von der Weltbil- 



) 195 B Baoùtvç ô i^fo's - — nçoafrjaàfitvog xôv oç&ôv 

 avxov Xôyov nowxôyovov viôv, Sg tjjv ÉnifteXuav xrjç leças xav- 

 iTjç ùyélTjç, otixri ptyiXov ^aodioyç vtxuoxoç, 5:a5i'Uxai xal yào 



dung wird der gôtlliche Sinn als Weltursache ûber aile 

 Tugend und Wissenschaft und ùber das Gule und Schône 

 selbst gesetzt, als Inbegrifï derselben , so dass nicht erst 

 ein von diesem vovç verschiedener Kôy'd'ç als Schôpfer- 

 kraft zu denken ist 2 ). Der letztere ist nur Urbild der 

 Welt und so weit entfernt davon , eine besondere Hy- 

 postase vorzustellen , dass er keine andere Qualilat ha- 

 ben soll als die ideelle "Welt im gôlllichen Sinn und 

 Geiste j er ist nur Arcbetyp, Idée der Ideen Golles als 

 des Wellschôpfers. 5 ) Dièses Idéal aber ist unsicbtbar » 

 und als dessen Bild kann erst das idéale Licbt angese- 

 hen werden 4 ) , dessen reiner Strahl die Frommen er- 

 leuchtet. So werden also nur sehr miltelbar , durch das 

 Bild des Logos, die Menscben des letztern theilhaft, 

 Wohnungen Gottes , indem ihre Seelen Abdrùcke 

 Theile oder Abglanz des Logos heissen, nicht aber Per- 

 sonificalionen desselben s ) 



fio >}xui nov ( Exodus XXIII. 23, wo doch nur Ton dcm die 

 Israeliten nach Kanaan fuhrenden Engel die Rede ist, wie auch 

 108 C ein Engel &iov Xôyog heisst. 



a ) 2 C tÔ fièv ôçauzi'jijiov , u xûv oXmv vovç ioxiv , tlXixçi- 

 vioxaxov xal axçai<pvéoxaxov , xçiixxuv xi ij ùçm} mit x<jilxxa>v 

 i'j éjxiaxi'ifirj xal xçelxxwv ?J aixô xô ùya&ôv xal avxô xà xaXôv. 



') 4 D ovô' ô ix xwv iSewv xoofioç aXXov av e%éi xônov rf 

 xôv xtiiov Xôyov, xôv xccvTot ôiaxoa^n'jouvxa , iixtl noïoç ûv ei'r) 

 xwv dvvrlpttov ■uvxov xônoç l'uçoç ; 5 B îî 5é xiç t-&(XijOfU 

 yi'/ivoréifoiç XQiîocetj&ai ioïç ovôfiuaiv, ovdivu ixtçov u- 

 Tioi xor votjxôv xôofÀOV tirai rj &iov ï.ôyov îjSTj xoafio- 

 noiovvxoç, ovôè yùç tj votjxij nôXii inoôv xi toxiv y ô xov 

 a q% t xi xxo vo g Xo y lOftoç. 



*) 6 G xal xavxrji xijç tixévoç xù vot}Xov <pwç èxiivov 

 d-tiov Xôyov yiyonv iixùv , xov 5ieo/J.TivfVoavioç xijV yivi- 

 otv àvxov. 



*) 33 D Txaç àv-d-çwpoç xaxà (liv xt)v ôiûvoiav ojxtiwxai 

 ■àtibi Xoyu, xijç fiaxuoiuç qpîatwç txfiayiiov »J ànéonaa/xa îj 

 UTxavyaofia yfyovûç. 125 B àiiô/çKxx; (&iov} oixoç yv/i) 

 ÎTxtxr'jôiioç' oîxov ovv iniyuov auçaxov i)ji'X'>) v xov aooaxov 

 ■&iov Xéyovxtç èvdixioç xal xaxà vôfxov cpTjaofitv , 114 E Xôyov 

 il <pvoiç ôvvaxuxaxov ov'ftfioizov ixv&do')jco) ôtjfnov^yijoaoa xov 

 /xsv àvxbi ^ç»jaaai9at 5vvâ/j.svov oç&wç ànidtiÇfv tiiôai/xova xal 

 Xoyixov ovxwç , xôv ôè fit) dvvttfnvov uXoyov xal xaxo5aijxova. 

 Hier wird die Seele bald Wohnung Gottes und bald sein Lo- 

 gos geheissen , so dass auch in Reziehung auf den Menschen 

 so wenig als in Beziehung auf die Welt eine Unterscheidung 

 des Logos Ton Gott zn flnden ist , noch eine rollstândige , son- 

 dera nur partielle Manifestation des Logos ausser Gott. 



