29 



Bulletin scientifique. 



30 



Der ausserhalb Gottes immer Dur bildlich und un- 

 vollkommen sich darstellende Logos ist nur eine Ei- 

 genschaft wie Gûte und Macht , oder der Inbegriff 

 derselben 6 ) , und in sofern wird er denn auch als das 

 Organ Gottes bezeichnet 7 ) , aber ohne je von ihm un- 

 terschieden zu werden. So ist der Eine Gott allein 

 Welslchopfer 8 ). nur Er sieht ins Herz 9 ) , wàhrend die 

 vernûnfligen Geschopfe bloss mitlelbar , durch Vereh- 

 rung Gottes zur Anscbauung seiner gelangen , durch 

 mystische Geheimlehren , welche , nur den Physiologen 

 zugànglich 10 ), auf allegorische Weise die biblischen Per- 



6 ) 112 DE Eltys ôi fioi (tf/i'/rj f|U»)) xaxà xàv iva orxug 

 xul ovxa &tov ôvo xàç uvbiiuzo) tirai xal nquraç ôvvafitiç, 

 àya&ôxTjxu km i'Sovuiav , 'xal uyu^otr,zi fiiv xo nâv yfyivvi { - 

 xévui , iiovoiu ôi xov yèvvrjffitToç aartiv , xqixov ôi avrayorxu 

 afivpôlv fiéaov tirât Xoyov , Xoyw yùq xcxl vy/orrct xal àya&àv 

 thaï xàv &tôv. 



114 A "Jôs xàv av&taiùvta ei- ivavxiuç -d-eov Xôyov, ivio- 

 nXiOfiivov , naq ôv to, tc iv xal to (irj av/i^i/îrixs xtXtiovis&at, , 

 B à nr t ôaXiovxoç xal xv^tqvr)xr^ç xov navxàç Xôyoç -d-ùoç , 129 

 D oqyavov ôi Xôyov -d-eov, ôi ov xaxeoxiiîaoxai. 



8 ) 122 E To yàq iv xolç ovaiv àvanuvôusvov , tl ôû x a- 

 Xr\&iç tintïv , iv èariv, 6 &eôç. 



9 ) 124 A MÔvoç à vorjxàç &fàç avxaiç (axxlaiv vor t xa~tç) 

 Xq^jxai , xàv ôè ytviasoK utfioiqafiévwv ovôils , 110 E ytvvrjxàç 

 ôè ovôtlç ixavàç yv(ô[Âi]ç ayavovç xaxiôùv iv&vfjL^fia t fiôvoç ôi 

 6 -&eoç. 



10 ) 115 D 'O àyivvrjxoç -&SOS xal xà ovfnxavxa ytvrûv and- 

 qti fiiv ovv oû'r(iK — ors ô &eàç avxrjv (Saram) ftovu&elcav 

 tmaxonn — E (lîaxt XTjv ■àçsvijv (Saram,Rebeccam,Leam,Sepho- 

 ram) ôixeo&ut, fiiv nuqà rov aixiov xà &tïu onêçpaxa, xixxuv 

 ôé xivt xûv iavx^ç iqaaxûv, oç àv xtîîv fivriax^qav ànàvxinv nqo- 

 xoi&il — 116 C ô &eàç xai aocpiaç avr\q onèofta xtâ ■&vrjxoi 

 yivtv xuxujiuXXôfitvoç tvôaifiovîuç riç àya&r)v xal naq&évov yfjv. 

 ujui«»'rw yàq xal âtptvaxio xal xa&aoû (fvati, t ij nqoç àXyj- 

 %ttiav Txao&éva), ôtaXiytoâat nos^wôfç &tôv , ivavxlwç fiyTiv. 

 àv&çunoi piv yùfi f\ inl ytvéati xéxvuv avroôoç xàç nao&érovç 

 yvvalxuç âno<paivtl. oxav ôi ofiû.ûv uçsrjai. fvxfl ^fôç, 7roo'- 

 xiqov ovuuv yvvoùxa nuç&èrov ùv&tç âixoôûxvvoiv , inuôr) xùg 

 ùyivùs xal uvdvôqovs îni&vuiu ç, alç iôtjXvvtxo, êxnoôûv âve- 

 Xùv , xàç uv&iyivûç xal àxçaxovç aoixùç uvxuoâyu — E &to 

 ayôgu — où naç&évov — âXXù naç&tvîaç , rjjg iil xaxà xà 

 âvxà xal ihoavxaç jievova^ç lôèag (wo mit neuerer Tinte i/ou'oijç 

 darùber geschrieben ist). yévioiv yàç xal <p&o ç àv êvôt X ofiévuv 



sonen (als Tugenden) Kùnste, Wissenschaften und ver- 

 nùnftige Gedanken mit ihm hervorbringen lassen Dem- 

 nach erscheint auch Gottes erstgehorner Sohn nicht als 

 der Logos selbst, sondern nur als ein besonders ausge- 

 rùsleter Abglanz der idealen Flamme , die selbst nur 

 ein Bild des Logos , als der Vereinigung der gôttlichen 

 Eigenschaften, ist, wobei von einem h. Geiste nichts vor- 

 komml l2 ). Und so zerfallen auch aile ùbrigen Paralle- 

 len mit christlichen Grundlehren in allegorische Grû- 

 beleien. 



II. Im ersten Tractate sind folgende Varianten zu be- 

 merken : 1) Sâmmtliche Abweichungen der zwei ersten 



(pv'mi. xwv noioTrtiwv (nach 118 A = alad"ijat(or > ) , uq&aoxov al 

 tvnovaai ôvvâfiriç xi)v iv (téou xXijoov idijipuoi- xov ovv ùyèv- 

 ftjxov xal âiqmxov -&iov ùttavûxcav y.ul nao&tywv àçixojv onù- 

 ()Hv lôiaç , [irTTOXt tiç yvvaixoç (iixa^aXXovaijg axw a nuQ&tviœ 

 TtQniùïôfï. 119 E &vyaxèçtç xèxvat, tiai xal èmax^fiat , viol ôé 

 rio-iv ol xaxà fiéçoç xtjç fvxn'i Xoyiouoî. 120 D naiôiu xov (iiv 

 voûv xà Xoyl^o&ai , xo ôiavoiio&ai, xo povXtvia&ut , to aro- 

 xâ&o~-&ai. 



n ) 115 E Taîna ôi , (J /ivaxai , xexa&aofiévoi xà àxa cJç 

 hou ovxwç nvoxt'içia yvyjùç tuîç èavxâv naçaôixca&e xal fi^ÔEvl 

 xwv âpvijiav iy.XaXrj<jf)xe. 151 A diaglaç ôi xfjç xov fiôvov 

 o-oyov , xutf ijv 'roçuîjX xtxaxxai, nyyrj xù ■&tountvxixwi txuv 

 ttVTOV 128 D 'O firj cpdoooyîaç (ara Rande yç. çpvoioXayrioaçv 

 àfiî<i]xoç tlç trxtoxijftriv. 



12 ) 5 C Tov ôi uoqaxov xal vorjxcv -frtïov Xoyov xal &eov 

 X6yov ùxovu Xiyu Qtov , nâmlich Moses, von dem es B heisst 

 nçovofiiaç ôi xu, xt nvtvfia xal xo q> w ç ^iiov, xà fiiv yàç (ovo- 

 fiaas xrcov , ôioxi Çuiixaxuxov xo nvtvfia , £wjJç ôi -Ptog txC- 

 xioç , xà ôi <f>eàg, oxi vnEçfiaXXôvxui xaXôv. Dièses sind die 2 

 zuerst geschaffenen Substanzen, von welchen der Logos, als un- 

 erschafifene, dem Schôpfer als solcher schon wesentlich inwoh- 

 nende Kraft, stets unterschieden wird, als der Welt TJrbild : 

 5 C JfjXov bu xal ri àçxixvnoçc oçpqaylç àvxov , cv flpa^e) 

 xôo^iov dvui voiftov, aixàç âv êir, xà àqxèxvnov nugâôciyfia , 

 lôéa xûv iôiyv , à & t oï XSyog. So kônnte es bei Philo auch 

 heissen '£v àqxfi r)v 6 Xôyog; aber nachher stânde : xal o Xôyoç 

 f'onv iv tw &u{i, wie Clemens von Alexandrien, vielleicht nach 

 Philonischen Philosophemen , liest: r]v iv toj &tû , nicht aber 

 nçàç xov &iàv , welches ein ausserhalb oder neben sein ausdrûckt, 

 noch vollends ix oder nuçà xov -&eov, wie das Original des 

 ostromirschen Evangelium's von 1056 im neunten Jahrhunderte 

 gelesen haben muss , da es giebt ot* Bora , im Uebrigen mit 

 der vaticanischen Handschrift gegen die alexandrinischen u. a. 

 ùbereinstimmend, 



