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Bulletin scientifique. 



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qui revient au même, des vies des saints, dont on 

 pourrait faire revivre le texte par des moyens chimi- 

 ques, si l'on n'avait à craindre d'endommager l'ouvrage 

 principal. 



Les 125 feuillets dont je parle sont d'une écriture 

 lourde et sans grâce, mais la lin du manuscrit est d'une 

 main beaucoup plus belle et plus légulière. Les formes 

 de plusieurs lettres diffèrent de celles qui ont s^rvi de 

 modèle aux types ecclésiastiques employés dans 1 édition 

 de la Bible et d'autres livres liturgiques géorgiens Par 

 exemple, la voyelle Wj ou est toujours formée de cinq 

 dents , dont la dernière s'allonge par en bas , comme 

 si c elait la réunion du m o et du ^ whié tnij ou, ce 

 qui explique pourquoi dans la partie palimpseste en 

 lettres capitales on l'écrit toujours QjI*, usage qui s'est 



encore conservé chaque fois que l'on veut rendre le 

 son ou en capitales ecclésiastiques, comme autrefois cela 

 avait lieu dans l'alphabet russe glagolilique, oy, au dire 

 de M. Gretch dans sa grammaire russe (1 , 24). 



A la fin de l'ouvrage de S. Clnysostome, le co- 

 piste se nomme lui - même Mikel Tchikhouaréli , et 

 un peu plus loin Mikel Dwali, Des deux épithètes 

 accollées au nom propre, la seconde indique que le co- 

 piste était du Dwaleth, canton de l'Oseth situé aux 

 sources de l'Arrédon. L'autre nom fait connaître qu'il 

 était ou avait été abbé, propriétaire d'un lieu nommé 

 Tchikhouar ou Tchikhor , peut-être le même qui se 

 trouve en Iméreth entre les rivières de Zousa et de 

 Tchkharoula , lieu qui , sur la carte , porte le signe at- 

 tribué à la résidence d'un prince apanage', dit Mlhawar. 



Immédiatement après le mémento , le copiste en 

 transcrit un fort long, qui se trouvait probablement sur 

 son original , et qui est très intéressant en ce qu'il 

 nous fait remonter jusqu'au traducteur lui-même. Dans 

 ce dernier, après quelques réflexions sur l'incarnation 

 du Verbe , vient l'histoire même de la composition du 

 Commentaire sur S. Jean, par S. Clnysostome, au tems 

 de Théodose. Puis l'auteur ajoute : „ Comme il ne se 

 trouvait en notre langue géorgienne aucun de ces an 

 ciens commentaires des livres saints (il nomme les prin- 

 cipaux) , moi misérable et le rebut des moines , loané , 

 très affligé de ce défaut de livres qui se fa ; sait sentir 

 dans le Karthli, je me suis beaucoup occupé d'y pour- 

 voir. J'ai fait instruire mon (ils Ewlhym dans loules les 

 connaissances des Grecs , et l'ai dirigé vers les traduc- 



de l'évèque Maxime, etc.; mais on peut rarement lire une ligne 

 entière. 



tions de cette langue en géorgien. Nous avons écrit tout 

 ce que nous avons pu: 1° le commentaire ou peut-être 

 la traduction même de l'évangile de S. Jean ( s ) . . . etc." 

 Ici loané cite encore un bon nombre d'ouvrages ecclé- 

 siastiques, la plupart déjà connus d'ailleurs , et une partie 

 des livres qui composent le INouveau-Testamcnt, et finit 

 par se recommander lui et son fils aux prières du lec- 

 teur. Il paraît donc que le présent manuscrit a été co- 

 pié sur l'original de S. Eu thym. 



Le copiste termine ainsi : „ Ce livre a été copié par 

 le misérable et très grand pécheur, Mikel Tchikhouarel, 

 dans la grande laure de notre père saint Saba , par 

 l'ordre du saint père , mon maître inspiré de Dieu, 

 Giorgi Djouarel ( 6 ) , au tems de l'empereur grec Mi- 

 kei, du roi de Géorgie Bagrat Couropalate, et de ^Wlasi 

 supérieur de la sainte laure , très avancé en âge. Dieu 

 ait pitié de Mikel Dwali , qui a pris beaucoup de peine 

 pour collationner ce livre. " 



Ce mémento est suivi d'un autre , d'écriture diffé- 

 rente , où Giorgi Prokhoré remercie Dieu d'avoir été 

 jugé digne de bâtir le couvent de la Croix ( 7 ) et d'y 

 acquérir le Commentaire sur S. Jean , ainsi que celui 

 sur S. Mathieu , pour le salut de l'âme de son maître , 

 le saint père Arséni , de plusieurs autres dont les noms 

 sont eifacés, de loané, d'Arséni et de Mikel, et ajoute: 

 „ Quand ceci fut écrit, c'était l'année 258 — (1058), 

 indiction 6 e . " Celte caractéristique est exacte pour l'in- 

 diction de Constantinople. ( 8 ). 



Enfin sur le dernier feuillet , dans un mémento qui 

 paraît moderne , car il est écrit en encre très noire et 



(5) J'hésite entre les mots commentaire et traduction, parce 

 que le mot <»s<?>^3;>GjOS a ces deux sens; mais je crois qu'ici 

 loané veut parler du manuscrit même qui nous occupe , et qui 

 porte le nom en question. 



(6) i. e. moine du couvent de la Croix ^Djouari) à Jérusalem. 

 Si nous ne vovions plus bas le nom de Prokhoré, fondateur et 

 premier abbé de la Croix , nous eussions traduit sans hésiter le 

 mot Djouarel par „ abbé " dudit monastère. Peut-être aussi, 

 malgré le nom de l'abbé Prokhoré, faut-il donner le même titre; 

 de son vivant, à Giorgi, si les fonctions d'abbé n'étaient point 

 à vie , ou si Prokhoré s'en était démis en faveur d'un autre. 



(1) Eu effet l'histoire assure, et le métropolite Timothée Ga- 

 bachwili répète dans sou itinéraire que le couvent de la Croix 

 fut bâti par ce Proknoré au tems et par ordre de Bagrat III , 

 conséquemment à la fin du dixième ou au commencement du 

 onzième siècle. k 



(8) C'est donc à lort que le rédacteur de la Do;e publiée dans 

 les Eléments de la langue géorgienne p. vin, indique les années 

 662't du monde et 1 ll'i de J.-C , qui ne se trouvent nulle part 

 dans notre manuscrit. 



