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retirer. Le même obstacle se représente, comme la première fois. 

 Mais voici que l'amibe rebrousse de nouveau chemin, et cette 

 fois, après s'être retiré de l'impasse, prend une autre direction, et 

 s'éloigne de l'endroit, qui, par deux fois, a retenu la partie de son 

 corps contenant l'enclave massive. 



11 semble que la manière d'agir de cet amibe prouve bien l'unité 

 de principe vital de cet organisme, et une sorte de perception 

 qu'il est à même d'avoir ; même il semble, résultat du fait observé, 

 que chez l'amibe il peut y avoir une sorte de coordination des 

 perceptions ou des impressions reçues. 



M. l'abbé Marcel Monier fait valoir les considérations suivantes 

 au sujet de la place qu'il convient d'assigner à l'homme dans la 

 classification des êtres organisés. S'élevant contre l'opinion géné- 

 ralement reçue qui place l'homme dans le règne animal, il préco- 

 nise, avec Quatrefages, la formule de règne humain, comme plus 

 conforme aux données scientifiques. 



En effet, ranger l'homme dans le règne animal, c'est ne pas 

 tenir compte de la distinction scientifique qui le sépare nettement 

 de la brute. On a établi un règne distinct pour les minéraux et les 

 végétaux, parce que ceux-ci sont des minéraux vivants. 11 y a la 

 même raison de séparer l'homme et l'animal, qui même au point 

 de vue physique, accusent des divergences notables. 



Cette conception ne va pas à l'encontre des idées de Linné. Si, 

 dans le Systema Naturae, il place Vhomo sapiens parmi les mam- 

 mifères dans la classe des primates, dans son Imper mm naturae, 

 Linné montre combien l'homme se distingue de tous les êtres de la 

 création, et cela en des termes tels que la notion d'un règne 

 humain en ressort avec une invincible évidence. 



A propos d'un ouvrage récent de M. le D r G. Jorissenne (Les 

 Types ethniques dans les nations civilisées et spécialement en Belgique, 

 Liège, 1899), le R. P. van den Gheyn présente quelques observa- 

 tions sur le folklore et l'ethnographie. 



A diverses reprises déjà, l'on s'est demandé de quelle valeur 

 peuvent être, pour l'étude des types ethniques, les données 

 fournies par le folklore ou science comparée des traditions popu- 

 laires. Les avis sont partagés à cet égard ; tandis que certains 



