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getti, nove di predicati assoluti e nove di relativi, il Bruno invece estende 

 il numero a 30. Ed oltre ai trenta soggetti fondamentali ed ai trenta pre- 

 dicati enumera trenta altri concetti, che sarebbero più generali e dei sog- 

 getti e dei predicati, e rispondono in qualche modo a quelle che oggi si direb- 

 bero categorie. E come se tutto questo non bastasse, alle suddette tavole ag- 

 giunge quella delle distinzioni, vale a dire dei diversi modi come un pre- 

 dicato si possa applicare ad un soggetto. Tanto le trenta categorie, quanto i 

 modi della predicazione sono rappresentati simbolicamente da statue o figure 

 mitologiche, come a dire la notte rappresenta la materia, Apollo l'unità, Pro- 

 meteo la causa efficiente e simili. Per tal guisa, secondo i canoni mnemonici 

 del Bruno, sarà facile ricordare i concetti, di che s'abbisogna per qualsi- 

 voglia dimostrazione. L'opera nel complesso ha poco valore, come poco ne 

 ha quell'arte inventiva del Lullo, che il Bruno cerca qui di compiere ed al- 

 largare, ma non per tanto c'è un analisi così fine di concetti ed una vena 

 così ricca d'idee originali e profonde, da non rimpiangere il tempo spesovi 

 intorno. In questa Lampas, scritta nell'intervallo tra il dialogo italiano De 

 la causa e il poema latino De minimo, si vedono come fusi i due opposti 

 indirizzi, il panteistico, che predomina nel primo, e l'atomistico, che vi si so- 

 stituisce nel secondo. Poiché se pur vi si parla di atomi, non li s'intende come 

 nel De minimo quali elementi ultimi ed esclusivi delle cose e impervii a qua- 

 lunque percezione sensibile, ma invece come un elemento tra gli elementi, 

 come quel pulviscolo terreo, che anche ad occhio nudo si discerne, e si di- 

 stingue per la solidità dei suoi granelliui e per l'invariabilità sua dall'acqua, 

 dall'aria e dal fuoco, elementi che l'uno nell'altro si tramutano. L'atomistica così 

 trasformata, è una teoria fisica, che può stare accanto alla teoria panteistica più 

 risoluta. E tale è quella che nella Lampas è svolta nelle prime statue, rap- 

 presentanti le due triadi supreme delle tenebre (vuoto infinito, infinito desi- 

 derio, materia) e della luce (entità piena, intelletto, amore); tenebre e luce, 

 che per quanto opposte non sono se non due facce dello stesso essere, poiché 

 l'ima è il sostrato e l'altra l'attività, né la prima è separabile, tranne che 

 mentalmente, dalla seconda, nè viceversa. Siamo, come si vede, nel puro mo- 

 nismo dell'Essere, svolto quasi colle stesse parole della Causa. In fine del- 

 l'opera è apposta come esempio una lunga dimostrazione della tesi : l'anima 

 non è un accidente. La qual dimostrazione consta di tanti argomenti quanti le 

 principali statue, o per meglio dire le principali categorie, possono fornire. 

 Così l'anima non è accidente nè in quanto sostanza, nè in quanto attività, nè 

 per l'oggetto su cui quest'attività s'esercita, nè per il fine a cui mira, e simi- 

 glianti. Da alcune espressioni si potrebbe inferire che Bruno vi appaia non meno 

 spiritualista e dualista di s. Tommaso, e il Noroff prese argomento da esse 

 per mettere in evidenza le convinzioni cristiane del nostro filosofo, che sa- 

 rebbero state ad arte fraintese dai suoi accusatori e dai carnefici suoi. Ma 

 un più attento esame mostra che la dottrina intorno all'Anima della Lampas 



