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non è diversa da quella della Causa. Poiché se l'anima del mondo si può e si 

 deve nella filosofia bruniana considerare come una sostanza, non sarà così 

 delle anime individuali, le quali non sodo se non fulgurazioni della prima, 

 e per quanto brillino di viva luce, vaniscono tutte, non restando se non il 

 fuoco onde partirono, ed ove dopo la dissoluzione dell' organismo si rias- 

 sorbono. Nè la Lampas è più cristiana della Causa e delle altre opere 

 precedenti, dove pur si leggono gli stessi pensieri sulla virtù della fede e 

 sull'amore di tutti gli uomini, barbari o gentili, amici o nemici che siano. 



« Alla Lampas triginta statuarum abbiamo fatto seguire i commentarli 

 ad Aristotele, che secondo il Vitelli sarebbero state dettate a Wittimberga, 

 come la Lampas, e secondo me, se anche si abbiano a dire composte prima, 

 certo in Germania ebbero una nuova e definitiva redazione. Si distinguono 

 dall'opera già nota: Figuratici Aristotelici Physici auditus, in quanto non 

 sono, come questa, un compendio della Fisica aristotelica così conciso, che 

 talvolta mal s' intende il pensiero dell'Autore, ma invece un commento largo 

 e completo nel primo libro, monco e saltuario nei due seguenti, e ridotto 

 negli ultimi due ad una indicazione sommaria di alcuni soli degli argomenti 

 trattati da Aristotele. La Figuratio inoltre abbraccia tutti gli otto libri 

 della Fisica aristotelica, laddove i Commentarii si limitano, come s'è visto, 

 ai primi cinque, ma per compenso vi aggiungono un commento al De gene- 

 ratioìie et corruptione e al quarto dei Meteorologici, dove il commentatore 

 si sostituisce affatto alcommentato, e spesso lo critica, e non di rado alle teorie 

 aristoteliche oppone la propria attinta a quei filosofi, come Leucippo e De- 

 mocrito, che Aristotele combatte. 



« Seguono le opere magiche, quattro di numero, che formano però un tutto 

 unico con continue citazioni e rimandi dall'una all'altra opera. La magia vi 

 è divisa al modo di Agrippa in tre grandi branche, divina, fisica e mate- 

 matica. La divina non vi è trattata punto, poiché essa sarebbe stata non 

 più che un ricordo storico della sapienza manifestata dai fondatori e cultori 

 delle antiche religioni, massime l' egiziana, V indiana , e la persiana. La 

 Fisica è esposta nei due opuscoli, che abbiamo intitolati De magia (e sarebbe 

 stato bene aggiungere physica o naturali, come dice il Bruno stesso in al- 

 cune citazioni che fa del trattato) e Theses de magia. Il primo è una espo- 

 sizione completa di quei fatti fisici, che quantunque non escano dal naturale, 

 non si possono spiegare dalle proprietà attive e passive dei corpi, come a 

 quel tempo si chiamavano nella Fisica delle scuole. Il principale di questi 

 fatti è la virtù attrattiva della calamita e dell'ambra strofinata, che il Bruno 

 spiega con la teoria lucreziana dell'emissione di fluidi, che dal corpo attraente 

 si portano sull'attratto e lo muovono verso il primo. Ed a tale uopo com- 

 pleta la dottrina allora comunemente in uso del moto, ed alle specie aristo- 

 teliche del moto rettilineo doppio e del circolare, aggiunge un terzo moto 

 sferico, quello appunto dei fluidi e corpuscoli, che partendo da un punto 



