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periale poi non solamente gli officiali della corte erano ammessi per la salu- 

 talo alla presenza del principe; ma, introdotto da Augusto l'uso di ammet- 

 tere anche la plebe promiseuis salutatiombus, coteste salutaliones presero 

 il carattere di pubbliche udienze. E poiché anche per la via prestatasi ossequio 

 all'imperatore, spesso il popolo profittava di siffatta occasione per fare peti- 

 zioni od implorare giustizia ('). Quindi è che gli storici, narrando come Dio- 

 cleziano, fra le altre stravaganti ambizioni, volle per il primo essere adorato 

 quale Dio, notano espressamente essere stata da lui sostituita tale adorazione 

 alla salutatio, che facevasi a tutti i precedenti imperatori « in modum 

 iudicum » ( 2 ). 



« Pel secolo quarto si hanno numerosi documenti relativi alle saluta- 

 tiones degli imperatori, come pure dei presidi nelle province ; e nel codice Teo- 

 dosiano sono conservate parecchie costituzioni che regolano queste pubbliche 

 udienze ( 3 ). Un insigne monumento epigrafico trovato nel 1882 a Timgàd — 

 l'antica colonia di Thamugadi nella Numidia — e dottamente illustrato dal 

 Mommsen {Ephem. epigr. V, p. 629 segg.), contiene Tordo salutationis factas 

 et ad perpetuitatis memoriam aere incisus per ordine di Ulpio Marisciano 

 che fu il primo consularis di quella provincia fra gli 361 e 363. Gli offi- 

 ciali, che avevano il ias salutandi ( 4 ) sono distinti in cinque diverse' catego- 

 rie, e a ciascuna di queste è assegnato il 1°, il 2°, il 3°, il 4° e il 5° grado 

 per essere ammessi all'udienza del preside della provincia. Giustamente il 

 Mommsen ha osservato, che siffatto ordinamento non può considerarsi come 

 un caso speciale ed un nrbitrio di Marisciano, ma doveva riflettere le dispo- 

 sizioni generali del diritto comune vigente a quel tempo circa le pubbliche 

 udienze dei più alti funzionarii dello Stato. 



« Che disposizioni analoghe avessero esistito nei primi secoli dell'impero, 

 è di per sè logico e naturale; essendoché Aurelio Vittore espressamente te- 

 stifica, che l'ordinamento dei pubblici officii conservava ancora sulla fine 

 del secolo quarto quella forma medesima che aveva ricevuto da Adriano ( 5 ). 

 Ma non si conosceva finora alcun documento positivo, che ricordasse l'ordine 



(!) Caligola proibì il costume invalso della publica salutatio per le vie della città, 

 per evitar la noia di doversi trattenere a dare ascolto al popolo quando si recava ai pub- 

 blici spettacoli. Dio Cass. 59, 7. 



(2) « Primus Diocletianus adoravi se ut Deum iussit.... quum ante eum omnes impc- 

 ratores in modum iudicum salutar entur ».Euseb. CKronic. interpr. Hieron. ad an. 296; 

 e similmente Prosper Aquit. , Isidor. , Cassiodor. : cfr. Eutrop. 9, 16; Zonar. 12, 31; 

 Malal. 12 p. 310. 



( 3 ) V. specialmente VI, 8,1; VI, 22,7; VI, 28, 8 ecc.; Nov. Valentin. Ili de postul. 

 Il, 11, 1. 



( 4 ) Cfr. Libanius, Orat. xarà 'Ixccqìov ad Theodos. ; cod. Theod. XII, 1, 80. 



( 5 ) Aur. Vict. Epist. de Caesarib. 14, 11: « Officia.... publica et palatina, nec non 

 militiae, in eam formam statuit (Hadrianus), quae, paucis per Constant inum immutatis, 

 hodie perseverant ». 



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