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mente se a questi nomi si aggiungono quelli dello Scinà, del Bertini, del 

 Fiorentino, dell'Allievo (') e del Conti ( 2 ), non sarà meno numerosa dell'altra, 

 la lista di coloro ai quali il patriottismo non ha fatto illusione ( 3 ). 



« Non bisogna credere per altro che la fonte etnisca del Pitagorismo e 

 la stirpe toscano-pelasgica di Pitagora sieno invenzioni degl'italiani. La tra- 

 dizione è antica, almeno per ciò che riguarda la personalità del vecchio Sa- 

 piente. Ma le tradizioni relative alla nascita di Pitagora sono tante e così 

 discordi, che solo nel nostro tempo, dopo lunghi e molteplici studi, se n'è 

 potato dalla critica storica condurre l'esame a un risultato. Giamblico [ Vit. 

 Pythag. II] lo fa nascere a Tiro o Sidone di Fenicia, da Mnesarco e Pi- 

 taide nominata Partenide prima che la Pitia avesse predetto la nascita del 

 fanciullo miracoloso e lo tiene quindi per fenicio. Porfirio, invece, registra 

 le varie opinioni circa l'origine del padre notando, oltre quelli che lo 

 vogliono Samio, Cleante che lo fa Sirio da Tiro di Siria, pensa che condu- 

 cesse il figlio a Tiro e ne affidasse la educazione ai Caldei. Ma già al tempo 

 di Cleante esisteva, soggiunge Porfirio, la tradizione che reputava il padre 

 tirreno e precisamente della stirpe dei Tirreni emigrati a Lemno, cosicché 

 Pitagora da Samo ove il padre negoziante sarebbesi poscia stabilito, lo avrebbe 

 in qualche suo viaggio seguito in Italia e, tempo dopo, vi sarebbe tornato 

 per fissarvi la sua sede. Eusebio (Praep. evang. X, 4) ripete, senza riferire 

 i nomi degli autori ai quali attinge, le varie versioni. Secondo gli uni, egli 

 dice, Pitagora è Samio, secondo gli altri Tirreno, alcuni poi lo fanno Sirio 

 o Tino, in modo da confessare che il primo filosofo fu barbaro e non greco. 

 È più preciso Clemente Alessandrino che scrive un secolo prima e dal quale 



« del filosofo di Samo erano assai divulgate in Etruria si che il parlare e l'insegnare 



« simbolico si fece colà talmente famigliare etc La convenienz i notata da gravi 



u scrittori tra le prime costituzioni di Eoma e molti istituti pitagorici non potè venire se 

 « non dalle dottrine dei vicini toscani e dagl'insegnamenti conformi di Numa, vana essendo 

 « la fama che quel Sabino fosse stato ammaestrato dallo stesso Pitagora (L'Italia avanti il 

 u dominio dei Romani. Parte prima, cap. 28). E in nota lo stesso Micali ricorda l'opinione 

 tenuta anche da Teopompo, Aristosseno e Ippoboto la quale faceva di Pitagora un Toscano 

 e ch'egli reputa un errore. 



(!) Memorie sulla vita e filosofia d'Empedocle Girgentino di Domenico Scinà. Mi- 

 lano, Silvestri 1838. — La filosofia greca prima di Socrate, esposizione storico-critica 

 di G. M. Bertini. Torino, 1869. — F. Fiorentino, Manuale di Storia della Filosofia. Parte 

 prima. — Delle idee pedagogiche presso i Greci, Pitagora Socrate ecc. per Giuseppe Al- 

 lievo. Cuneo, 1887. 



( 2 ) Il prof. Aug. Conti nella sua Storia della Filosofia, voi. I, 3" ediz., Lez. XIV si 

 occupa delle scuole italo-greche e si pronuncia apertamente per l'origine greca di Pitagora 

 e del Pitagorismo. 



( 3 ) Il lavoro più recente e più compiuto che abbiamo finora in Italia sopra il Pita- 

 gorismo e la sua Scuola, è quello che il prof. Sante Ferrari pubblica nella Rivista ila- 

 iana di Filosofia, Roma 1890, sotto il titolo La scuola e la filosofia pitagoriche. 



