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di Creta alla patria non dubbia di Pitagora, unita alla fama di quel centro 

 religioso che era il tempio di Giove Ideo e che attirava visitatori da ogni parte 

 non permettono senza eccesso di critica di mettere in dubbio la verosimi- 

 glianza di qualche visita di Pitagora a quell'isola, e a quel tempio famoso, 

 tanto più, se si considera l'inclinazione alla istruzione varia, attestataci da 

 Eraclito, nel sapiente di Samo. D'altra parte nelle congetture che si azzar- 

 dano nelle ultime ricostruzioni del Pitagorismo e negli ultimi studii sulla 

 vita del suo fondatore, si tende da alcuni a ridare importanza alle tradizioni 

 di origine più che sospetta sui viaggi di Pitagora nell'estremo [Oriente ( 1 ). 

 In una parola l'incertezza delle fonti relative ai particolari della vita e se- 

 gnatamente dei viaggi di Pitagora, ha nel nostro tempo riaperto una vena di 

 congetture e di considerazioni critiche, che sindacate le une dalle altre non 

 permettono più di mettere in dubbio l'origine greca della dottrina del nu- 

 mero, malgrado le analogie sporadiche e superficiali con qualche dottrina 

 orientale ( 2 ), nè di negare l'imitazione più verosimile di istituzioni di carat- 

 tere ieratico nell'origine e nell'ordinamento del così detto Istituto pitagorico ; 

 benché anche qui la critica del nostro tempo dia talvolta troppa importanza 

 agli accessorii e troppo trascuri l'essenziale: poiché, mentre dagli uni si con- 

 siderano forse più che non meritano certi usi e precetti igienici e dietetici 

 esistenti nell'Istituto per notare la somiglianza con corporazioni sacerdotali 

 dell'Egitto e della Giudea, d'altra parte non si attende sufficientemente alla 

 connessione ideale fra il carattere aristocratico della stirpe dorica e le ten- 

 denze ieratiche delle stirpi orientali, connessione che, unita alla vocazione 

 individuale di Pitagora, al contrasto di questa vocazione con lo stato poli- 

 tico di Samo al tempo di Policrate, e all'ambiente favorevole che per l'in- 

 flusso dell'elemento dorico il filosofo poteva trovare nella Magna Grecia, ba- 

 sta a spiegare l'originalità del Pitagorismo senza uscire dall'Ellenismo, al- 

 meno per quanto riguarda l'essenza, sia della dottrina, sia della società pita- 

 gorica. Medesimamente una critica cauta ed assennata dovrà guardarsi da- 

 gli eccessi del tradizionalismo esotico e dell'indigenisrno nazionale fra i quali 

 oscillano i giudizi dei moderni circa l'origine delle idee morali e psicologiche 

 della primitiva scuola pitagorica ; poiché se è bene interpretato generalmente 

 il verso sarcastico di Senofane che alluderebbe alla metempsicosi, professata 

 dal maestro, questo dogma abbraccierebbe la trasmigrazione delle anime non 

 solo nei corpi di altri uomini, ma anche in quelli degli animali ; per cui 

 l'analogia conghietturabile di esso colla rispettiva dottrina dell' Orfismo e 



0) V. L'Istituto Pitagorico di S. Cognetti de Martiis. Torino, Loescher 1889. Estratto 

 dagli Atti della R. Accademia delle Scienze di Torino p. 7. 



( 2 ) V. Ibid. p. 38 passim ove il Cognetti de Martiis inclina a riconnettere il Pita- 

 gorismo e segnatamente la dottrina del numero alla filosofia indiana e persino ai simboli 

 matematici del Rig-Veda ; anche la Cina non sembra al medesimo scrittore estranea alle 

 fonti scientifiche del Pitagorismo. 



