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che prima di lui esistesse un altro Pitagora. Il Pitagorismo, malgrado i 

 legami dell'Istituto pitagorico colle idee religiose delle società orfiche e con 

 qualche tradizione orientale, porta in tutta la parte scientifica della sua storia 

 primitiva l'impronta dell'Ellenismo. L'antica Italia, quella che precedette il 

 dominio dei Komani non era, per quanto consta, nel VI secolo a. C, per svi- 

 luppo scientifico, al livello delle città dell'arcipelago greco più vicine all'Asia 

 Minore e segnatamente alle città ioniche. Nessuna testimonianza autorevole 

 ci assicura che la cosa stia altrimenti. Invece le più ragionevoli conghietture 

 sulle circostanze in cui il pitagorismo si stabilì in Italia concorrono a con- 

 fermare la sua origine greca. Certo esso dovette trovar qui popolazioni appa- 

 recchiate per carattere e istituzioni religiose e civili a riceverne la disci- 

 plina, atte per ingegno ad accoglierne l'insegnamento scientifico e tali da 

 favorirne lo sviluppo finché la sua azione si tenne nei termini di un influsso 

 morale, religioso e filosofico e non toccò se non con moderazione la politica ( 1 ). 

 Ma la fine dell'Istituto pitagorico dimostra, parmi, con evidenza che quella 

 parte del Pitagorismo alla quale si appigliavano tanti scrittori italiani per 

 presentarlo come un fiore dell'antica civiltà italica, era precisamente quella 

 che più repugnava agli Italioti. Poiché, messi da lato i particolari supposti 

 e incerti che ci furono trasmessi su questo avvenimeuto e lasciato in dub- 

 bio, se Pitagora morisse a Crotone involto nell'incendio delle case sue e dei 

 suoi seguaci, ovvero fuggisse e finisse la vita a Metaponto, una cosa certa 

 sovrasta all'incertezza della storia, ed è il nesso del Pitagorismo come società 

 politico-religiosa coi moti che prepararono e accompagnarono la distruzione 

 dell'Istituto. Son fuori di controversia la rivalità di Sibari e di Crotone e 

 la rivoluzione che nella prima rovesciò un potere aristocratico divenuto pro- 

 babilmente oppressore e sostenuto dai Pitagorici e dalle loro conventicole, 

 né vi è ragione per mettere in forse ciò che v' ha di sostanziale nel racconto 

 che ci rappresenta i pitagorici della parte aristocratica di Sibari sfuggiti alla 

 vendetta della democrazia trionfante, emigrati nella città rivale, protetti dai 

 fratelli, come ospiti sacri contro gli sforzi del governo di Sibari per averli 

 nelle mani, e vendicati finalmente dall'esito della guerra vinta da Milone, il 



Q) Sulle relazioni tra Pitagora, il Pitagorismo e gl'Italioti, segnatamente i Ko- 

 mani, veggasi uno studio di A. Chiappelli, Sopra alcuni frammenti delle XII Tavole 

 nelle relazioni con Eraclito e Pitagora, estr. dalVArchiv. Giurid. 1888. « Kaccogliamq da 

 un complesso d'indizi che Pitagora fu il primo tra i filosofi greci conosciuto dai Komani 

 e che presso di loro fu già anticamente tenuta in onore la dottrina e la scuola di lui. 

 Plutarco e Plinio riferiscono che Pitagora fu tenuto in tale onore che non lungi dalla 

 statua di Ermodoro nel Foro ne fa innalzata una anche a lui». 



Bonghi (Storia Romana voi. V, lib. I) nota, riferendo Plutarco, che Numa e Pi- 

 tagora non volevano che si desse forma o figura agli Dei, e assegna per causa principale 

 ad altre somiglianze tra le istituzioni attribuite a Numa e i riti pitagorici, l'ambiente nel 

 quale si trovavano le genti italiche. 



