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di nuovo l'Ontologismo sottoponendo alla critica le opere di due rappresentanti 

 di questa dottrina, uno francese e l'altro italiano, alti ingegni e sommi scrit- 

 tori entrambi. Il Lamennais e il Gioberti, l'uno nell' JEsquisse de Philosophie, 

 V altro nella Introduzione allo Studio della Filosofia, attiravano, appunto 

 verso il 1840, l'attenzione dei dotti rinnovando, sott' altra forma e con intento 

 diverso, il procedimento a priori che dominava nei sistemi tedeschi nati dal- 

 l' Idealismo trascendentale della scuola di Kant. Fine di entrambi era la ricon- 

 ciliazione della ragione filosofica colla religione, e per l'italiano il risorgimento 

 della patria, mediante ciò che egli chiama il restauro della idea nell'enciclo- 

 pedia scientifica e l'innalzamento della autorità ieratica che, a suo avviso, la 

 rappresentava nel centro d'Italia. Ad ambidue si oppose con poderose argomen- 

 tazioni il Mamiani, libero interprete del pensiero laico e nobilmente ambizioso 

 di farsene il duce. Come negli scritti antecedenti, egli lottò nel suo libro Del- 

 l'Ontologia e del Metodo per l'indirizzo sperimentale e psicologico della filosofia, 

 e vi espose sulla dottrina della finalità nella Natura e nel Mondo umano delle 

 vedute che si allargarono successivamente nella sua teorica del progresso e 

 della unità organica delle nazioni. 



« Nel tempo stesso che il pensatore accresceva la sua fama con questi 

 scritti e vi aggiungeva carteggi e discussioni col Galluppi, con lo Scialoja 

 su temi di Cosmologia, col Mancini sui fondamenti del diritto di punire, e 

 onorava l'Italia a Parigi con una serie di pubbliche letture in francese ( 5 ) 

 richiamandovi le dottrine dei nostri maggiori filosofi del Rinascimento, il pa- 

 triota non dimenticava il fine pratico di tutti i suoi sforzi. 



« Difatti nel 1839 si divulgava il suo scritto intitolato: Nostro parere 

 intorno alle cose italiane. Nessuna parte del problema nazionale era trascurata 

 in questo lavoro di moralista e di politico che mirava alla rigenerazione del po- 

 polo italiano per mezzo della educazione di sè medesimo. Nessun difetto vi era 

 taciuto, nessuna debolezza risparmiata. La saggia critica del Mamiani penetrava 

 nell'animo della nazione, ne additava coraggiosamente le piaghe, ne suggeriva 

 i rimedi, ne rialzava le speranze, sempre guidata dal concetto filosofico della 

 civiltà e delle sue connessioni col sapere. Documento sapiente che poneva il bene 

 supremo della indipendenza al disopra di ogni passione di parte, benché dimo- 

 strasse per la monarchia rappresentativa una preferenza pienamente giustificata, 

 allora e poi, dalle ragioni e dagli eventi. E ciò conformemente alle idee del 

 partito costituzionale, al quale il Mamiani rimase sempre fedele, e che doveva 

 un giorno compiere l'unità della patria, insediando la dinastia di Savoja in quella 

 lìoma, che egli, fin d'allora, con profetiche parole, e per ispegnere le gare di 

 loro città e provincie, invitava gli italiani a riverire come la sola e legittima 

 capitale d'Italia. 



« Pochi esempì ci mostra la storia di compitezza e varietà armonica in 

 ima vita di pensiero come in quella del Mamiani durante gli ultimi anni del 

 suo esilio. Benché la potenza delle sue facoltà intellettuali e il pregio grande 



