﻿comune, si allontana tanto dal procedimento della scuola teologica, quanto da 

 quello di una dottrina apodittica i cui fondamenti siano tutti scrutati dalla 

 critica della conoscenza. La sua forma è razionale, ma non è la più alta che 

 la ragione possa conseguire. Provvisoria nell' ordine gerarchico del sapere e 

 rispetto agli ulteriori ascendimenti della riflessione, la filosofia che il Mamiani 

 chiama naturale e che oppone alla dimostrativa, ha nondimeno, secondo lui, 

 una importanza propria, essendo necessaria alla vita morale e civile, e bastando 

 alla generalità degli uomini che può acquietarsi ai suoi pronunciati e non 

 salire più su. 



« Io ritengo che l'aver bene distinte e lucidamente contornate le fattezze 

 di questa sapienza pratica, sia un titolo molto serio all'attenzione di chi vorrà 

 pesare, con giusta bilancia, i meriti del nostro filosofo, poiché essa non è sol- 

 tanto una forma, a così dire, sporadica dello spirito filosofico apparsa qua e là 

 nella Storia, ma un fenomeno antropologico misto di ragione e di sentimento, 

 nel quale si accostano, e, in certa misura, si attenuano i contrasti che dividono 

 lo sviluppo morale e religioso della nostra specie. In ogni modo il metafisico 

 preparava con questo lavoro la via al filosofo della Storia, e all'autore del libro 

 sulla Religione positiva e perpetua del genere umano. Ma non anticipiamo. 



« Dopo la pubblicazione dei Dialoghi, 1' attività filosofica del Mamiani 

 si rallenta, ritorna sulla scena l'uomo d'azione; il liberale del 1847 ripiglia 

 l'opera del rivoluzionario del 1831. Che mutazione di|tempi ! Chi può ripen- 

 sarvi senza commozione ! In Italia lo spirito pubblico scosso, sotto il peso della 

 servitù, dai libri eloquenti di Gioberti, e segnatamente da quello che rammen- 

 tava agl'Italiani il loro antico primato, e progettandone l'immagine sulle loro 

 facoltà li confortava alla fiducia in se stessi. I principi spinti dalla forza 

 dell' opinione piegavano a miti consigli, e la Corte di Eoma pareva infine ri- 

 cordarsi del precetto evangelico del perdono. Si annunziava un' era di riforme e 

 un' amnistia concessa dal pontefice restituiva gli emigrati dello Stato Eomano 

 alla patria ed alle famiglie. 



« Dapprima il Mamiani guardò gli eventi, e sopratutto quelli che pro- 

 cedevano da Koma, con diffidenza. Istruito dalla storia, testimonio oculare, 

 in gioventù, dei portamenti del governo teocratico, non poteva partecipare 

 alla commozione generale senza riserbi e timori. Sopra ogni cosa gli premeva 

 la sua dignità, e piuttosto che firmare ima forinola umiliante, volle prolun- 

 gare l'esilio finché gli fosse procurato il rimpatrio senza transazione. Il sa- 

 crifizio era tanto più grave, che nessuno più del Mamiani sentiva il 

 desiderio della patria e che sollecitazioni di amici e affetti di famiglia facevano 

 da ogni parte pressione sul suo cuore. Ma era destino che il suo ritorno si 

 effettuasse nel modo più onorevole. Quel medesimo principe che aveva nel 

 1821 cospirato per la libertà d'Italia ? , e che nel 1848 e 49 doveva esporre 

 corona e vita per essa, il discendente degli Emmanuelli e degli Amedei, 

 il magnanimo rappresentante di quella dinastia, nella quale il cantore di 



