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italiano larghi prospetti di sapere e di civiltà dominati dalla sua forinola, 

 nessuno di essi trattò sotto il nome di Cosmologia le dottrine congiunte della 

 Natura, dell'Uomo, della Società e del Progresso in guisa da comporne un 

 corpo di scienza connesso con arte imitatrice dell'ordine universale; nessuno 

 infine separò così risolutamente dall' autorità^religiosa e rivendicò a quella 

 della ragione tutto il terreno della Filosofia. Il medesimo spirito di indipen- 

 denza che ribellò il cittadino al dispotismo teocratico, emancipò il filosofo 

 dal dogmatismo teologico. 



« Nel concludere il movimento iniziato dal Eosmini e proseguito dal 

 Gioberti il loro successore fu platonico; ma come il platonismo moderno non 

 è una copia dell'antico, così quello del Mamiani non è una semplice ripro- 

 duzione delle dottrine dei suoi predecessori. Nè ciò recherà meraviglia a 

 chi consideri la pieghevolezza dei sistemi alle condizioni individuali dei filo- 

 sofi e avverta che quello di Platone, guardato nella sua essenza, più che una 

 scuola, rappresenta una direzione fondamentale dello Spirito che, nel suo giro 

 più di venti volte secolare, ha guidato ingegni di tempra la più diversa e 

 stampato un'impronta in colture separate da tempi lontanissimi. 



« In ogni modo, antico o moderno, greco, alessandrino, fiorentino o ita- 

 liano contemporaneo il Platonismo riposa immancabilmente sopra una dottrina 

 della conoscenza che, a spiegare la certezza e la verità razionale, ammette, 

 sotto forme diverse, nello spirito umano la visione ideale di oggetti sopra- 

 sensibili. Non è questo il momento di discutere il valore di tale ipotesi e di 

 chiedersi in quali confini sia stata, nel suo sviluppo storico, ristretta o allar- 

 gata dalle scuole platoniche. Se essa fosse intesa soltanto come una funzione 

 del pensiero superiore alle rappresentazioni del senso e capace di ridurle a 

 forma razionale, il platonismo si potrebbe credere ricomparso anche in Kant 

 e in tutta la filosofia che da lui piglia nome e indirizzo, ma il platonismo 

 attribuisce alla mente umana una intuizione diretta dell'Essere assoluto e da 

 questa visione deriva la natura trascendente delle Idee. Ora tale è appunto 

 la base ontologica dell'ultima dottrina del Mamiani. Quivi egli ha stabilito 

 quel punto di partenza che mancava all'autore del Rinnovamento e dei Dia- 

 loghi di Scienza prima per la costruzione della Filosofia teoretica o dimo- 

 strativa destinata a compier l' opera della Filosofia naturale e del senso 

 comune. 



« Non credasi tuttavia che, nell'ordinaria, egli si sia troppo ricordato 

 del proposito espresso altra volta di svolgere una geometria dell' Ente, de- 

 ducendo lo Scibile da un solo principio. Poiché nessuno più di lui fu av- 

 verso al tentativo hegeliano di una scienza assoluta. Anzi la unificazione si-, 

 stematica e sforzata del sapere fu così lontana dalle sue convinzioni e abi- 

 tudini, che, se un appunto generale di metodo si deve fargli, quello si è di 

 non essersi abbastanza giovato della forza dialettica della mente piuttosto che 

 di averne abusato. In breve la sua Ontologia non è un sistema della identità, 



