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da condizioni speciali che soggettano il suo lavoro a maggiore compli- 

 cazione. E di fatto essa aspira a un ideale perfetto di scienza fin dal 

 suo nascere, mentre non acquista che a poco a poco la coscienza delle 

 reali relazioni dello spirito col mondo e delle norme del metodo. Il tempo 

 soltanto l' istruisce dei mezzi e termini di una approssimazione che non può 

 adequarsi alla infinità del reale. Quindi lo sviluppo successivo della critica 

 e dottrina della conoscenza aggiunto al moto evolutivo del sapere positivo 

 come causa di determinazione variabile nei sistemi. 



Fin qui la variazione loro dipende dal moto della scienza e della rifles- 

 sione del filosofo. Ora il bisogno razionale che fa nascere e mantiene in atto 

 la filosofia non è astratto ma concreto ; esso è unito alle altre tendenze della 

 natura umana; è sentimento individuale, inclinazione ereditaria e consenso 

 coli' ambiente sociale, e ora si sforza di assumere una forma indipendente ele- 

 vandosi al disopra di queste condizioni limitative, ed ora ne è determinato 

 e governato. Cosicché il problema del moto storico dei sistemi si complica 

 eli coteste relazioni antropologiche ed etnologiche individuate nei loro autori, 

 e la storia della filosofia si intreccia con la storia generale e lo studio della 

 civiltà che si chiamò filosofìa della storia e che oggi si ritrova in parte nella 

 sociologia. 



« Queste seconde cause di variazione che si potrebbero dire naturali in 

 opposizione a quelle che risguardano il sapere considerato in sè, hanno fatto 

 nascere il dubbio che i sistemi si comportino come le formazioni organiche e 

 che siano soggetti, nel loro moto storico, alle stesse leggi che secondo la teo- 

 ria darwiniana governano la successione delle flore e delle faune. Di fatto 

 i sistemi possono riguardarsi come organismi ideali che si raggruppano in 

 classi secondo le differenze e somiglianze dei loro caratteri dominanti; essi 

 sono in conflitto gli uni cogli altri; lottano per così dire per l'esistenza 

 nel mondo intellettuale come le specie viventi sulla terra. Si avvera anche 

 in essi la prevalenza dei meglio dotati o dei più adatti, e del pari soggiac- 

 ciono alla trasmissione mediante l'abitudine e alla trasformazione coli' apparire 

 di nuovi elementi di sapere e di civiltà. 



« Ora tutte queste relazioni le cui radici si profondano nella nostra natura 

 fisica e morale, e danno una fisionomia speciale ai sentimenti umani, collegano 

 questi sentimenti cogli oggetti precipui della filosofia e segnatamente della 

 metafisica, e conferiscono alla riflessione filosofica indirizzi opposti e talvolta con- 

 traddittori ; cosicché, per l' inclinazione religiosa di una razza," una forma di 

 teismo sembra prevalervi sopra un'altra, e apparisce che a seconda di altre con- 

 tingenze consimili, l'idealismo e l'empirismo, la morale del dovere e l'utili- 

 tarismo abbiano, in vario modo e per diverse cause, il sopravvento. Per la qual 

 cosa le variazioni dei sistemi ci costringerebbero a riguardarli come realiz- 

 zazioni necessarie di tipi dipendenti da cause inferiori alle esigenze razionali 

 dell'ideale filosofico ; i loro fattori naturali dominerebbero la ragione invece di 



