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esserne dominati e prestarsi alla ricognizione dei limiti che è necessaria a supe- 

 rarli, o ad osservarli, secondo che sono rimovibili o no, e ad assicurare l'autono- 

 mia progressiva dello spirito filosofico e la continuità del suo lavoro storico di 

 approssimazione all'ideale suddetto. L'universalità della filosofia e il progresso 

 del suo contenuto mediante la crescente coscienza e libertà della ragione sareb- 

 bero quindi incompatibili colla sua realtà storica, e concesso prue che sia pos- 

 sibile un progresso nella serie delle fasi per le quali può passare la mente 

 filosofica di ima nazione o di una razza, esso sarebbe sempre chiuso in una 

 cerchia ristretta di speculazione e di metodo ; non sarebbe mai quello di una 

 sola sintesi continuata nella lunghezza dei tempi, di un seguito di verità 

 vagliato e segregato successivamente dall'errore. Vi sarebbero sempre i sistemi 

 e non il sistema. 



« Sembrerebbe dunque inevitabile il concetto del ritorno periodico di un 

 certo numero di tipi analoghi a quelli ai quali il Cousin ridusse la storia dei 

 sistemi e quindi lo scetticismo sul loro valore finale. Poiché la veduta di 

 Hegel circa il componimento successivo delle dottrine filosofiche per via di 

 tesi, antitesi e sintesi simili alla sua dialettica delle idee, se comprende una 

 parte di verità, per certi sistemi, non risponde, in due punti capitali, ai 

 fatti; e cioè da un lato le contraddizioni esistono ancora, senza componimento, 

 fra i sistemi e segnatamente fra il materialismo e lo spiritualismo, il teismo 

 e il naturalismo, e in secondo luogo il concetto ch'egli s'è fatto di un sistema 

 assoluto e perfetto, a cui avrebbero dovuto riuscire tutte le sintesi anteriori, 

 è caduto, e con esso anche il concetto preciso del moto storico del quale la 

 filosofia hegeliana avrebbe dovuto essere lo scopo e il risultato. 



<i Sarà dunque la filosofia condannata a volgere il sasso di Sisifo o vi 

 sono indizi che dimostrino la esistenza di un moto progressivo e la possibi- 

 lità di un suo accrescimento nell'avvenire? Questi indizi ci sono e si rica- 

 vano dall' influsso esercitato dalla analisi e critica della conoscenza, premessa 

 necessaria e chiave del sistema filosofico, centro dei suoi problemi e dell'or- 

 dinamento delle sue parti. La storia ne dimostra tutta la importanza. Il 

 moto che ne dipende procede da un sentimento razionale, ossia da un inte- 

 resse che la ragione prova per se stessa e pel suo sviluppo, e quando questo 

 interesse si accompagna alla forza del genio, un impulso è dato e la sin- 

 tesi filosofica si perfeziona. A questo patto l'elemento razionale, dominando il 

 naturale, è non solo possibile la continuità nel moto e l'unità tipica nella 

 variazione dei sistemi come in tutte le forme della vita, ma è inoltre possibile 

 quella superiorità di veduta che innalza lo spirito filosofico al disopra dei 

 prodotti subordinati della natura, e alla loro evoluzione ne aggiunge una che 

 a quando a quando le domina tutte. 



« In altra comunicazione il Socio si propone di esporre alcune conside- 

 razioni sulle fasi che si distinguono nell'aspetto critico della storia dei si- 

 stemi. Presentemente egli si restringe a concludere che il sistema filosofico è 



