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fino al XXII dell'opera del sesto giorno, cioè degli altri animali terrestri e 

 della natura loro comune. Nel XXIII della creazione dell'uomo; e quindi 

 fino al XXVIII dell'antropologia e della psicologia con predominio di que- 

 st'ultima, comprendendovisi anche il trattato degli angeli ed esponendovisi 

 nel XXVIII la formazione del corpo umano. Si osservi che nell'angelogia 

 si cita perfino l'autorità di S. Tommaso (XXVI, 84: Thomas de Aquino. 

 Qualiter Angelus animum doceat. etc); e di qui si potrebbe non solo trarre 

 la notizia della data, in cui S. Tommaso scriveva, come si dirà in appresso, 

 ma ancora una prova della rapidità, con cui si diffondevano e si studiavano 

 gli scritti dell'angelico dottore. Nel libro XXIX trattasi dell'universo in 

 genere, cioè dell'azione continua di Dio sull'universo, che il Creatore con- 

 templa ed approva come l'ottimo possibile. Nel libro XXX della natura 

 umana secondo lo stato suo primitivo d'innocenza; nel seguente secondo lo 

 stato di colpa e di redenzione; nell'ultimo libro della geografia, brevemente 

 accennata (non mancano però nel succoso compendio le famose meraviglie 

 dell'India) e della storia cronologica, o cronologia universale, piuttosto 

 distesamente esposta; essa giunge fino all'anno 1250, ma l'autore scriveva 

 qualche anno dopo. Questo sistema di esporre le scienze fisiche, astronomiche, 

 naturali ecc. secondo l'ordine delle sei giornate risale fino a S. Basilio, 

 citato qui più volte: Basilius in hexaemeron, cioè nelle Omilie esegetiche 

 del primo capo della Genesi. 



« 6. Ma se bene vi si guarda, si vedrà pure 1' influenza dei principi 

 della fisica antica o comunemente detta Aristotelica, quella voglio dire che 

 faceva ogni cosa risultante dei quattro famosi elementi; ai quali tuttavia se 

 ne aggiunge un quinto, il vapore che sta in mezzo ai due dell'aria e dell'acqua. 

 Senza venir meno all'ordine delle opere delle sei giornate bibliche incomincia 

 il Bellovacense dalla luce, dagli spazi ignei; e scende poi all'acqua, alla 

 terra ; ai corpi terrestri, minerali e pietre ; ai vegetali ; e degli animali prima 

 di quelli dell'aria, gli uccelli, poi tratta dei pesci e mostri marini, infine 

 degli animali terrestri e in ultimo dell'uomo. E nel Prologo, capit. IV, 

 dimostrando l'utilità dell'opera sua l'autore accenna, oltre i flosculi, anche 

 queste fonti: Aristotele de animalibus; Avicenna de rnedeeina; Plinio de 

 Ustoria naturali; Giuseppe Flavio; Agostino de civitate Dei e in altre 

 opere; i Morali del beato Gregorio ecc.; ma nè con questi materiali, nè 

 colle raccolte dei flosculi si riuscirebbe a mettere insieme tutto quanto si 

 trova qui esposto, che da tante migliaia di volumi fu compilato. Lasciando 

 le esagerazioni, che ricordano il passo consimile di Plinio (Praef. § 17: 

 Viginti millia rerum dignarum cura etc); farò qui osservare il metodo 

 tenuto nel comporre questi volumi, di servirsi di autori diversi, non esclusi 

 gli arabi; ma non sempre direttamente; bensì spesso di quelle raccolte più 

 d'ima volta ricordate, cioè dei flores, o flosculi. Il fatto dell'uso di autori 

 arabi ci mostra da un lato quella già detta libertà, che avevano i dotti 



