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Il Mamiani raccontava che all'età di quattordici, anni, cioè nel 1813, la 

 conversazione di un pesarese sulle dottrine di Condillac e la loro diffusione 

 in Italia, gli aveva fatto comprendere l'importanza e destato l'amore degli 

 studi filosofici 0). Ma se la filosofia di Condillac piacque in tutta Italia per 

 la semplicità e la chiarezza, e si presentò come opportuno rimedio alle astruse 

 investigazioni dei cartesiani, nel ducato di Parma e Piacenza diventò vera- 

 mente di moda; essa s'insegnava alla corte, all'Università, nel collegio Al- 

 beroni, e il Giordani se ne valeva per spiegare gli effetti delle arti belle 

 sullo spirito umano. La filosofia di Condillac rispondeva in generale alle 

 aspirazioni del paese, ma non era certo in armonia con quelle dei Missionari 

 Lazzaristi. Sorge quindi la domanda: i professori del collegio Albererai non 

 s'accorsero che questa filosofia, distruggendo ogni tradizione e facendo tavola 

 rasa delle facoltà dello spirito umano per ridurre tutto alla sensazione, che 

 si trasforma per divenire ciascuna di esse, conduceva di necessità alla nega- 

 zione di ogni autorità politica e religiosa; oppure non ignari di ciò, accet- 

 tarono il sensismo, dominati dalle tendenze del tempo e tratti dalla corrente 

 comune? Io credo che essi non videro le conseguenze che, ragionando a fil 

 di logica, si derivano dal sistema di Condillac, altrimenti avrebbero colpa 

 di mala fede e di doppiezza imperdonabile; senza speculare troppo addentro 

 per dedurre le conclusioni che implicitamente e necessariamente si contene- 

 vano nelle premesse condillacchiane, stettero paghi alle dichiarazioni esplicite 

 e precise del maestro sui rapporti del suo sistema colla morale e colla teolo- 

 gia. Infatti, il filosofo della sensazione trasformata ebbe un rispetto sincero per 

 la religione, e sebbene entrasse in relazione con Rousseau e Diderot, si astenne 

 dall' accogliere il deismo professato da loro. Il colorito scettico della sua dot- 

 trina, in ciò rassomigliante a quella di Davide Hume, fece sì che quell'uomo 

 serio 1 e grave e nei costumi e negli scritti, riconoscesse la superiorità della vita 

 pratica "sulla speculativa. La ragione umana, secondo lui, appoggiata unica- 

 mente sulla natura, ha un potere limitato, essendo una semplice e difettosa 

 copia di quella divina ( 2 ) ; egli ammetteva che noi siamo decaduti, accettando 

 così la tradizione biblica e l'Augustinismo, pel peccato originale, da ima condi- 

 zione migliore, nella quale i primi uomini non avevano bisogno della esperienza 

 per istruirsi; perciò siamo oggi legati al corpo e così strettamente congiunti 

 con questo, da non poterlo distinguere dalla nostra anima: quando questa sarà 

 sciolta dal corpo, penserà da sè (3). Essendo poi il sovrannaturale regolato 

 da altre leggi che il naturale, il campo della filosofia e quello della teo- 

 logia sono nettamente separati ( 4 ); quella non studia che la natura, e suo 



(1) Vedi il discorso del prof. Luigi Ferri letto all'Accademia dei Lincei nella seduta 

 straordinaria del 10 gennaio 1886. 



(2) La logique. Strasburgo, 1797, pag. 61. 



(3) Essai ' sur Vorigine des connaissances humaines. Amsterdam. I. pag. 4, IL pag. 1. 



( 4 ) Traité des systhms. La Haye. I. p. 32. 



