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strumento è l'intelletto, le cui facoltà derivano dalla sensazione; questa il 

 sovrannaturale, e suo istrumento è la fede. Fede e intelletto non possono 

 trovarsi in opposizione, riferendosi ad oggetti diversi, contrariamente a quanto 

 aveva pensato Pietro Pomponazzi ed altri filosofi di quel periodo del nostro 

 Risorgimento, che Kuno Fischer chiama processo di purificazione dell' Aristo- 

 telismo, giacché costoro ammettevano una verità di ragione e una di fede, 

 intorno allo stesso soggetto e opposte fra loro. Il sensualismo condillacchiano 

 adunque si distingueva dal materialismo francese, perchè in quello l'esistenza 

 di Dio e l'immortalità dell'anima sono due convinzioni chiare e profonde ( 4 ). 



« Queste sono le ragioni intrinseche per le quali i Missionari Lazzaristi 

 non ebbero difficoltà ad accettare la filosofia di Condillac; e con tali inse- 

 gnanti mosse Alfonso Testa i primi passi nel mondo scientifico. Queste con- 

 dizioni della filosofia a Piacenza si riflettono appuntino nella sua prima opera, 

 non solo pel contenuto, ma anche per i giudizi che si danno intorno ai vari 

 scrittori. 



« 2. Eenato Descartes, secondo lui, cominciò ottimamente con quel suo 

 cogito, che è il gran fatto di tutta la filosofia; ma poi, abbandonata l'os- 

 servazione interna, e lanciatosi nel mare ontologico senza fondo e senza sponde, 

 vi perì ; e con lui segnano sulla carta della scienza i luoghi di naufragio 

 Malebranche e Leibnitz. È giusto il giudizio del Testa sui due filosofi francesi, 

 non così sul tedesco, imperocché l'autore dell' armonia prestabilita, sebbene 

 resti sempre filosofo dogmatico per la realità che attribuisce allo spazio e al 

 tempo, tuttavia per la dottrina delle 'pr e formazioni occupa un posto onore- 

 vole nella storia del criticismo. Ma il Testa serba le sue grazie a Bacone, 

 del quale mostra avere una conoscenza assai indiretta ; a Locke, di cui aveva 

 letto il Saggio e il Trattato dell'educazione nella versione francese del Coste ; 

 a Condillac, del quale possedeva le opere complete, edite a Parigi nel 1803 ; 

 a Destut de Tracy, ch'egli chiama celebre filosofo ; anzi egli dichiara aper- 

 tamente di professare a questi tre ultimi grande venerazione e aver loro de- 

 bito grandissimo, poiché questi altissimi filosofi non si perdettero in quegli 

 infiniti arzigogoli, in quei tanti non-sensi e voci gittate per le carte senza 

 valore, con che si è preteso di chiarire il mondo interno dell'uomo. Ma non 

 isdegnava neppure quegli scrittori che, togliendo l'ipotesi dell'anima spiri- 

 tuale, inutile nei sistemi che tutto derivano dal senso, avevano condotta la 

 filosofia al materialismo. Infatti egli cita con onore Cabanis, del quale am- 

 mira l'opera: Rapporf du physique et du moral de l'homme; il Gali, del 

 quale aveva studiato l'opera Sur les fonctions du cerueau ; il Eicherand, au- 

 tore di un trattato di fisiologia; aveva letto Montesquieu, Rousseau, D'Alembert, 

 che chiama limpidissima mente ; Victor Cousin, che, pel suo spirito eccletico, 

 giudica « troppo tenero delle dottrine trascendentali » . Non furono senza 



f 1 ) fraité c/e.s- animaux. Amsterdam, p. 121. 



