— 92 — 



e nessuno se lo vorrà di certo arrogare. Ma anche è vero, che il rinunziare a ogni 

 scelta ci riconduce, malgrado gli accorgimenti del metodo, a brancolare nella con- 

 fusione. 



« La Commissione intanto, con sei voti sopra sette, assegnava al Caix il terzo 

 posto nella sejie complessiva dei quattordici concorrenti, e il voto dissenziente gliene 

 assegnava anzi il secondo. 



« Arriviamo alla Psicomitologia del Brofferio (sei tomi, inediti). 



« Questo è uno studio amplissimo, anzi colossale, intorno alle personificazioni 

 mitologiche dello spirito e degli organi suoi. Ma è un'opera che si viene appena for- 

 mando e manca pure di queir intrinseca unità che l'autore vi suppone. Egli non ha 

 nemmanco potuto darci un'esposizione complessiva e sicura del suo concetto, non ba- 

 stando di certo a quest'ufficio un' Introduzione, che si restringe a poche pagine, deboli 

 e inadeguate. Proviamoci dunque noi a ricostrurre, almeno per una parte dell'assunto, 

 il concetto suo. 



« Allato alla più antica schiera dei miti degli Arii, che è quella dei fenomeni 

 della natura assurti a dignità divina, s'ebbe quest'altra schiera (molto minore e molto 

 men ferma o distinta) dei miti in cui prendono persona lo spirito che s'agita nell'uomo 

 e gli stromenti pe' quali s'agita. Una parte di questa seconda fioritura di miti è 

 tuttavolta anch'essa tanto antica, da risalire a quel periodo in cui le genti ariane stanno 

 ancora tra di loro indistinte, sì che pur di questi miti si possano tuttora rintracciare 

 le disjecta membra nelle tradizioni delle stirpi disgiunte e diverse. L'India perciò 

 ne mostra sin dal Veda ; li serba poi, li alimenta, li accresce con particolare affe- 

 zione; e quando la filosofìa si viene colà a poco a poco suscitando e svolgendo, co- 

 teste personificazioni accompagnano e affaticano con singolari effetti il pensiero, non 

 più limitato a meravigliarsi di se, ma agitato ormai dall'ambizione di sviscerare la 

 propria sua natura e disciplinarla. 



« Questa specie di tesi generale che noi così rifacciamo, è essa proprio quella 

 dell'autore? A noi parrebbe strano ch'ei la rifiutasse e anzi non la trovasse di suo 

 gusto. Senonchè, egli non solo non l'accampa lucidamente in nessun luogo, ma, che è più, 

 non ha ancora ottenuto che l' idea si affermi lucidamente per la struttura generale 

 dell'opera sua. Anzi avviene, per buona parte, il contrario. S'incomincia così da un 

 primo volume, che in effetto non è altro se non uno studio di filosofia fatto sulle 

 Upanishad, nel quale riesce tutt'altro che facile il discerner sempre, e discerner bene, 

 se sia la metafora o la personificazione mitologica la quale tramonti nella dottrina 

 e quasi la generi, o non sia piuttosto la dottrina che degeneri in mito. 



* Pure, chi da questi vizi o deficienze del metodo volesse inferire senz'altro un 

 vizio o una deficienza dell'ingegno del Brofferio, errerebbe di molto. Gli è piuttosto, 

 che la struttura del suo lavoro rappresenta la successione dei larghi studi eh' egli 

 ha condotto, anziché l' intima successione delle cose. Così, per partire ancora dal- 

 l'esempio di prima, egli ha manifestamente incominciato da estese indagini sulle 

 Upanishad, con intenti più che^altro filosofici ; le Upanishad lo portarono ai più antichi 

 Bràhmana, e questi al Veda. Egli ha fatto buona parte del suo cammino, o della 

 sua scoverta, procedendo, come facilmente avviene, a ritroso del tempo. Ora, per la 

 dimostrazione razionale d'ogni cosa, gioverebbe capovolgere la serio. 



