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« Al pari dell' Hegel anche l'autore nell'Assoluto vivente ammette nel 

 mondo fisico come nel mondo morale, nella natura come nella storia, un 

 incessante divenire, un continuo processo evolutivo, ch'egli si rappresenta 

 come un processo di elevazione sempre maggiore, ed al quale egli molto 

 ingegnosamente si studia di dare un carattere ed un valore metafisico. Se- 

 condo l'autore anonimo questo processo consta di varie fasi o cicli, ognuno 

 dei quali contiene tre momenti o tre gradazioni diverse dell'essere. Così, con- 

 siderando l'evoluzione rispetto all'uomo, l'autore distingue anzitutto i tre cicli 

 dell'uomo inferiore, dell'uomo attuale e dell'uomo superiore, aventi ognuno 

 i suoi tre gradi diversi e il suo diverso ufficio rispetto all' 'Assoluto vivente. 

 Nel primo ciclo abbiamo la genesi dell'Assoluto vivente, nel secondo il pro- 

 cesso di sviluppo, nel terzo la palingenesi. L'Assoluto vivente è per l'autore 

 quello che lo spirito assoluto è per l'Hegel, cioè la divinità, l'ente perfettis- 

 simo, un ente però in cui la perfezione non esiste già originariamente, come 

 vogliono molti altri filosofi, ma si viene producendo ed elevando gradatamente. 



« Il processo più elevato dell'evoluzione è quello che l'autore chiama 

 processo storico, il quale tende all'ordine assoluto ossia al perfetto convivio. 

 Però egli non attribuisce una vera storia a tutti i popoli. Seguendo le 

 tendenze aristocratiche dell' Hegel e le dottrine evoluzionistiche del Darwin, 

 crede che soltanto i popoli d' Europa e i loro derivati siano propriamente de- 

 stinati allo sviluppo della civiltà, cioè a compiere un vero processo storico, 

 ossia il processo storico definito. In questo si produce, secondo l'autore, un 

 vero progresso, accompagnato però da catastrofi, da momentanee e parziali 

 decadenze, da disordini più o meno gravi, i quali sono necessari per le crisi 

 di trasformazione, da cui riceve nuova e maggiore forza il progresso stesso. 

 Questo ha poi per mira suprema ciò che egli chiama il coordine assoluto, 

 ossia il perfetto convivio degli esseri intelligenti. 



« Malgrado alcune pregevoli considerazioni che, specialmente in questa 

 parte consacrata alla filosofia della storia, si trovano, è veramente a deplo- 

 rarsi, che un uomo dotato di un raro vigore di mente, come l'autore del- 

 l' Assoluto vivente, si perda in quelle sue speculazioni artifiziose o fanta- 

 stiche, destituite oramai d'ogni valore scientifico e filosofico. Senza dubbio 

 non è possibile filosofare senza trascendere i fatti ed i risultati particolari 

 delle varie scienze. La filosofia non può essere una semplice raccolta o un 

 catalogo delle scoperte scientifiche; deve essere una sintesi, un'integrazione 

 ed un'interpretazione dei fatti e dei risultati delle scienze particolari. Ma 

 un tale lavoro è inseparabile dalla critica, verso la quale anche questo autore 

 mostra un'insuperabile avversione. Mancandogli quella, anch'egli, come in 

 genere i dogmatici, mostra una grande presunzione ed una perfetta sicurezza 

 nella verità delle proprie teorie, riponendo senz'altro in queste la filosofia 

 assoluta, e non comprendendo il senso ed il valore delle dottrine altrui. Così 

 egli chiama Kant una sibilla umana, ed a pag. 496 scrive che a « Descartes, 



