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« L'autore ci avverte che sono state prese in esame separatamente varie 

 parti del Teismo, ma che non si ha ancora un lavoro critico sul tutt'insieme. 

 Questa lacuna egli si propone di riempirla con l'opera di cui offre in dono 

 la prima parte, la quale, esposti, in una prima sezione, i principi fonda- 

 mentali del Teismo e la loro applicazione alla costruzione di questo sistema 

 presso i padri e i dottori, li sottopone, nella seconda sezione, alla discussione. 



« L'autore comincia dalla distinzione fra Deismo e Teismo attribuendo 

 al primo di questi vocaboli il significato di una dottrina razionale che dimo- 

 stra l'esistenza di un primo principio senza indagarne e determinarne la 

 natura e le relazioni, e intendendo per l'altro un sistema determinato sulla 

 esistenza di Dio, i suoi attributi e le sue attinenze coll'universo. 



« Peraltro il prof. D'Ercole facendo del Teismo l'oggetto del suo stu- 

 dio non si propone di abbracciarne tutte le forme, ma soltanto quella che 

 ha assunta nei tempi cristiani, e, considerandolo nel cristianesimo, egli vuole 

 lasciare in disparte la forma propriamente religiosa e attenersi a quella che 

 ha un carattere propriamente filosofico; cosicché il Teismo filosofico cri- 

 stiano è la materia del suo libro. Ma ammettendosi generalmente in que- 

 sta dottrina la verità della rivelazione ed essendo la patristica e la scolastica 

 connesse con la Teologia propriamente detta, ne segue che una parte delle 

 questioni che vi sono trattate siano anche d'ordine teologico, come per es. 

 quelle della Incarnazione, della Trinità e della Eisurrezione dei corpi. Inoltre il 

 sistema, nel quale si ammette l'esistenza di Dio come distinto dal mondo, 

 essendo generalmente connesso col concetto dell'essere spirituale e colla 

 distinzione dell'anima dal corpo, ne segue pure che il Teismo filosofico ab- 

 bracci nello studio dell'autore i problemi inerenti allo spiritualismo e l'esame 

 critico delle rispettive soluzioni ; di guisa che non sono soltanto le questioni 

 metafisiche relative alla creazione, alla sua necessità o contingenza, alla eternità 

 oal cominciamento del mondo, alla intelligenza e libertà divina che sono succes- 

 sivamente poste e discusse dall'autore, ma anche quelle della esistenza e sostan- 

 zialità dell'anima, delle sue relazioni col corpo, della immaterialità e ma- 

 terialità sua secondo le opposte soluzioni del materialismo e dello spiritua- 

 lismo. In una parola, l'autore sotto il titolo di Teismo filosofico cristiano, 

 e al modo che intende il suo soggetto, percorre e definisce molto risolu- 

 tamente anche le questioni più importanti della Psicologia, non escluse quelle 

 che riguardano la natura e il valore della Conoscenza e della Logica, fon- 

 damenti di tutte le altre. 



« Il punto di vista che fornisce all'autore i criteri dei suoi giudizi e 

 dal quale è diretto nella sua discussione è quello del sistema hegeliano, il 

 quale come è noto, è il sistema dell'identità dialettica o dell'identità dei 

 contrari nella unità evolutiva dell'essere. Questo sistema nega la trascen- 

 denza divina e ammette la immanenza di Dio nel mondo. Attorno a questo 

 punto capitale si aggruppano le negazioni delle tesi teistiche che il sistema 



