De la même façon, tous nous devons chercher et attendre avec 

 patience la solution des difficultés apparentes qui surgissent de 

 temps à autre entre la théologie et les sciences humaines. La 

 lumière se produira tôt ou tard, le passé nous est un sur garant de 

 l'avenir. 



Ces considérations trop vagues par elles-mêmes ne prennent 

 toute leur valeur qu'à la lumière des faits. Ne voulant pas abuser 

 de votre bienveillante attention, je me bornerai à citer deux 

 exemples parmi les plus caractérisés. 



La notion du temps en philosophie est très obscure, très 

 débattue ; sur le terrain des sciences d'observation, elle prend un 

 relief saisissant. 



Il y a à peine un demi-siècle, il était d'opinion courante que le 

 monde avait été créé en six jours ordinaires et que ce fait mémo- 

 rable entre tous ne remontait guère au delà de six à sept mille 

 ans. Les textes bibliques apportés en faveur de cette chronologie 

 semblaient formels et cependant peu à peu l'examen comparatif 

 des phénomènes géologiques et du texte de la Genèse a permis de 

 trouver entre les géologues et les exégètes un terrain de concilia- 

 tion tout à fait satisfaisant. La géologie s'est taillé dans la semaine 

 primitive un merveilleux domaine sur lequel le temps plane sem- 

 blable à la silhouette du sphinx antique. Le dogme de la création 

 n'en souffre aucun détriment, quoique la nouvelle façon de conce- 

 voir les origines de l'univers et surtout de notre planète soit aussi 

 différente que possible de l'ancienne. L'idée que nous avons de 

 l'action créatrice est plutôt agrandie, plus digne de la toute-puis- 

 sance et de la sagesse divines. Si, d'après la Bible elle-même, 

 mille ans n'ont, au regard de l'infini, d'autre portée que la journée 

 d'hier maintenant écoulée, les millions d'années réclamés par la 

 géologie ne modifient aucunement ce rapport (*). 



On voit clairement par cet exemple entré dans le domaine de 

 l'histoire et hors de toute controverse, la nature et les conditions 

 du concours réciproque que les savants et les théologiens doivent 

 se prêter dans d'autres cas analogues. Il ressort de l'examen des 



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