— 1479 — 



отказать и тогда въ важности не только международному вопросу о немъ, но и ему 

 самому. Въ появленіи занимающего насъ учреждения мы имѣемъ свидѣтельство союза 

 угнетавшагося мусульманскими державами, Персіею и Турціею, или только-что успѣв- 

 шаго частично выйти изъ этого угнетенія христіанскаго народа съ могуществениымъ 

 христіанскимъ государствомъ. 



Мысль объ основами въ Россіи особаго заведенія въ семьѣ Лазаревыхъ 

 возникла еще въ 1791 г. : первый проектъ, дошедшій до насъ, — съ датой 

 7 апрѣля 1799 1 . Слѣдовательно, дѣло идейно возникало въ условіяхъ нахожденія 

 армянскаго народа за предѣлами русскаго государства, даже до добровольна™ прп- 

 соединенія Грузіи къ Россіи. 



Основаніе учебнаго заведенія имѣетъ видимость личнаго дѣла : оно — созданіе 

 графа Екима Лазарева, но это былъ обычный тогда путь самопроявленія армянскаго 

 народа — работать черезъ власть имѣвшихъ и заслуженныхъ сородичей, выходцевъ. 

 Активное участіе католикоса всѣхъ армянъ въ этомъ предпріятіи съ момента возникно- 

 венія лучше всего опредѣляетъ его со стороны армянъ какъ большое ихъ національное 

 дѣло 2 . Однако и съ другой стороны, со стороны государства, нельзя разсматривать 

 это предпріятіе въ перспективѣ личныхъ отношеній къ заслуженному сановнику. 



Хорошія личныя отношенія облегчили оборудованіе всего дѣла, но почва, на которой 

 

 можно было его обосновать, ясна лишь въ перспективѣ исторіи русско-армянскихъ 

 отношеній, отношеній русскаго государства, тогда Имперіи, и армянскаго народа. 

 На этой почвѣ возникли другія русско-армянскія или — точнѣе — одновременно 

 государственно-русскія и армянско-національныя учрежденія. Иногда въ этотъ слож- 

 ный видъ институтовъ преображались древнія, предревнія армянскія чисто націо- 

 еальныя учрежденія, и преображались совершенно безболѣзненно, по обоюдному со- 

 гласію для вящшей пользы обѣихъ сторонъ. Достаточно сослаться на преобразованіе 

 армянскаго католикосата (1836). Русское государство, отведя въ своемъ строѣ вы- 

 сокое мѣсто католикосу, тѣмъ самымъ органически связало съ собою духовнаго главу 

 цѣлаго народа, въ жизненномъ воспріятіи отнюдь не подданнаго его, и въ то же 

 время оно взяло на себя обязательство поддерживать католикоса всей мощью своего 

 державнаго вліянія какъ католикоса всѣхъ армянъ. Это было одно изъ реальныхъ 

 проявленій фактическаго союза могущественной державы съ латентной силой про- 

 буждавшегося и тянувшагося къ свѣту и свободѣ народа. Надо вспомнить, что въ то 

 время, хотя уже послѣ присоединенія Грузіи, армяне и территоріально-то входили 

 лишь небольшииъ отрѣзкомъ въ составъ русскаго государства, а національно, 



1 Про-». П. Гидуляновъ, Матеріалы для исторіи Лазаревскаго Института Восточ- 

 ныхъ языковъ, издаваемые иждивеніемъ г. Почетнаго Попечителя Князя Семена Семено- 

 вича Абамелекъ- Лазарева. Выпускъ первый. Иепюрическій обзоръ Жазаревскто Инсти~ 

 тута Восточныхъ языковъ, составленвый по указанію и подъ руководствомъ ихъ Превосхо- 



- дительствъ гг. Лазаре выхъ, Москва 1914, стр. XIV — XV. 



2 Въ болѣе обстоятельномъ изложеніи исторіи возникновенія Лазаревскаго Института 

 слѣдовало бы впрочемъ упомянуть, что идея объ этой школѣ не вызывала довѣрія въ армян- 

 ской церкви, въ ея главѣ. Была боязнь извращенія армянскаго національнаго, какъ тогда 

 понималось, церковно-національнаго воспитанія. 



ИзвѣстіяР.А Н. 141S ЮЗ* 



