— 1719 — 



въ Йвдій ея облеченію въ религію, обращающуюся къ народішмъ массамъ. На это 

 обстоятельство не было достаточно обращено вниманія, и это до извѣстной степени 

 задерживало прогрессъ изученія». 



Получивъ въ школахъ профессоровъ Бюлера и Якоби подготовку въ смыслѣ 

 знакомства со стилемъ и методомъ индшскихъ наукъ вообще, Ѳедоръ Ипполи- 

 товичъ направилъ свою работу естественно въ ту сторону, которая была предуказана 

 географическимъ положеніемъ нашего отечества, сосѣдствомъ съ буддійскимъ міромъ 

 и богатствомъ нашихъ книжныхъ собраній въ этой области. Что касается спеціально 

 буддизма, то въ европейской наукѣ, въ томъ направленіи, которое было ей придано 

 профессорами Бюлеромъ и Якоби, существовалъ предвзятый взглядъ на второсте- 

 пенное значеніе этой религіи, по сравненію съ брахманизмомъ. Наука стала смотрѣть 

 на буддизмъ глазами какъ бы брахманистовъ, и это мнѣніе оправдывалось отчасти 

 тѣмъ, что представляютъ собой остатки буддизма на Цейлонѣ и въ Бирмѣ. Литера- 

 тура его по богатству и разнообразію далеко не выдерживаетъ сравненія съ брахма- 

 низмомъ, и глубокая и интересная философская система, составляющая его, такъ 

 сказать, научную подкладку, страннымъ образомъ, оставалась внѣ поля зрѣнія уче- 

 ныхъ, до самаго послѣдняго времени, когда на нее указалъ нашъ ученый О. О. Розеп- 

 бергъ. Между тѣмъ, многія данныя указывали на то, что была длинная эпоха въ 

 исторіи индійской образованности, предшествовавшая тому времени, когда буддизмъ 

 выступилъ еильнымъ и удачнымъ конкуррентомъ брахманизма и занялъ руко- 

 водящее мѣсто въ индійской культурной жизни. Ѳедоръ Ипполитовичъ началъ съ 

 изученія единственная, папечатаннаго, хотя и въ плохомъ изданіи, санскритскаго 

 текста — учебника логики буддійскаго философа Дармакирти. Изученіе его скоро 

 привело Ѳедора Ипполитовича къ убѣжденію, что логика излагается имъ въ связи съ 

 теоріей познанія, доведена до высокой степени совершенства, резюмируетъ собою все 

 предшествующее развитіе, что вообще въ лицѣ Дармакирти мы имѣемъ, такъ 

 сказать, индійскаго Канта, какъ по мѣсту, занимаемому въ исторіи философіи 

 Индіи, такъ и по глубинѣ и совершенству созданной имъ системы. Дармакирти 

 Ѳедоромъ Ипполитовичемъ посвящено двѣ книги, изъ которыхъ одна содержитъ 

 общее введеніе, переводъ и толкованіе его логическая сочиненія, а другая — систе- 

 матическое изложеніе его системы, сравнительно съ предшествовавшими и послѣдо- 

 вавшими буддійскими и брахманскими системами. Изученіе Дармакирти бросило 

 свѣтъ на предшествовавшее развитіе, гдѣ съ буддійской стороны выдвигались, какъ 

 великіе ученые, Васубанду и Диннага. 



Такъ какъ вся эта литература сохранилась въ образцовыхъ тибетскихъ пере" 

 водахъ, то естественно Щербатскому пришлось расширить базу своей научной 

 работы и захватить въ нее и тибетскую литературу и языкъ. Онъ отлично созна- 

 валъ, что, не выходя изъ Индіи и не передвигая санскритской базы своей научной 

 работы, ему хватило бы съ избыткомъ дѣла на всю жизнь. Но таковъ былъ интересъ 

 открывшаяся изслѣдователю періода индійской образованности, что Ѳедоръ Иппо- 

 литовичъ рѣшилъ ограничить сферу своихъ знаній въ области древней Индіи и За- 

 вести f. А. Н. 1918. 



