— 1720 — 



хватить, вмѣстотого, часть Тибета и Монголіи. Другимъ слѣдствіемъ изученія Дар- 

 макирти было создавшееся въ Ѳедорѣ Ипполитовичѣ научвое убѣжденіе, что, хотя 

 внѣшнимъ образомъ буддизмъ и исчезъ съ индійскаго материка, однако вліяніе его 

 замѣтно на каждомъ шагу въ послѣдующей брахманской образованности, которая вся 

 какъ бы пропитана минувшимъ творчествомъ буддистовъ и не можетъ быть понята 

 безъ знанія этой стороны. Переживъ буддизмъ, брахманизмъ какъ бы остановился въ 

 своемъ развитіи, равно какъ и буддизмъ, перейдя въ Тибетъ и Монголію, болѣе уже 

 существенно не измѣнялся. 



Такимъ образомъ, изученіе буддійской философіи, ея содержанія и историче- 

 скаго развитія захватываем собою, такъ сказать, два филологическихъ сектора, изъ 

 которыхъ одинъ составляетъ часть индологіи, а другой обнимаетъ Тибетъ, Монголію 

 и Китай съ Японіей. Это развитіе, начавшись еще въ ведическую эпоху индійской 

 образованности, постепенно росло и достигло своей кульминаціонной точки въ лич- 

 ности великаго Дармакирти. Затѣмъ, какъ зрѣлый плодъ, оно перенеслось въ страны 

 Сѣвернаго Буддизма, гдѣ въ общихъ чертахъ продолжаеть и нынѣ жить въ томъ же 

 самомъ видѣ, въ какомъ было первоначально перенесено изъ Индіи. Такимъ обра- 

 зомъ, для дальнѣйшаго изученія этого предмета предстояло познакомиться съ состоя- 

 ніемъ индійской и тибетской образованности въ самой Индіи и Тибетѣ. Для этой 

 цѣли Ѳедоромъ Ипполитовичемъ были предприняты два путешествія, въ Индію 

 и въ Монголію. Съ особенно глубокимъ чувствомъ научнаго удовлетворенія онъ 

 вспоминаетъ о своемъ индійскомъ путешествіи. Оно дало ему возможность, въ виду 

 неподвижности индійскаго уклада жизни, какъ бы перенестись на 1 ООО лѣтъ назадъ 

 и прожить почти годъ въ тѣхъ самыхъ условіяхъ и въ томъ кругѣ людей и понятій, 

 въ какихъ, вѣроятно, жили великіе творцы блестящей эпохи расцвѣта индійской 

 философіи. Среди индо-брахманскихъ эпигоновъ буддизма центральное мѣсто зани- 

 маетъ Vacaspatimicra, великій ученый эклектикъ, съ одинаковымъ безпристрастіемъ 

 и блескомъ изложившій всѣ главнѣйшія системы брахманизма въ томъ видѣ, въ какомъ 

 онѣ оказались послѣ сильнѣйшаго вліянія, оказаннаго на нихъ буддизмомъ. Переводъ 

 и анализъ этихъ сочиненій долженъ служить краеугольнымъ камнемъ того фунда- 

 мента, на которомъ окажется возможнымъ создать исторію индійской философіи. 

 Изъ нихъ два Nyäyakanikä" и Tatparyayatlkä у Ѳедора Ипполитовича уже готовы, и 

 печатаніе ихъ можетъ быть уже начато. Что касается тибетскаго сектора очерчен- 

 ной науки, то тутъ также путемъ путешествія и знакомства съ выдающимися уче- 

 ными ламами Ѳедору Ипполитовичу удалось ознакомиться съ положеніемъ индо- 

 тибетской культуры въ этихъ странахъ, при чемъ онъ также склоняется къ убѣжденію, 

 что укладъ жизни тибетскихъ и монгольскихъ монастырей, въ томъ, что касается * 

 дисциплины и изучаемыхъ отраслей знанія, въ общемъ не измѣнился, и, изучая 

 современное ихъ состояніе, мы непосредственно погружаемся въ индійскую образован- 

 ность VII вѣка. 



Изъ намѣченныхъ и уже осуществленныхъ отчасти работъ на первомъ мѣстѣ 

 здѣсь стоитъ полное изданіе всѣхъ сочиненій Дармакирти, ихъ переводъ и анализъ. 



