— 1721 — 



Изданы и переведены Ѳедоромъ Ипполитовичемъ Nyäyabindu и Sanitänäntarasiddhi, 

 подготовляется Sambandhapariksä и Pramänavärttikä. Изъ предшествующей литературы 

 много труда Ѳедоромъ Ипполитовичемъ посвящено сочиненно Васубанду Abhidharma- 

 ko<ja. Переводъ этого сочиненія отчасти уже готовь, и можно будетъ приступить къ 

 его печатанію, какъ только обстоятельства издательскаго дѣла это допустятъ. Въ связи 

 съ предпринятымъ приватъ-доцентомъ О. О. Розенбергомъ переводомъ другого 

 сочиненія того же автора, это составитъ надежный фундаментъ для изученія буддійской 

 философіи въ критическій моментъ перехода ея отъ реализма къ идеализму. Неза- 

 висимо отъ этой главной задачи, Ѳедоромъ Ипполитовичемъ попутно задѣты были 

 нѣкоторыя второстепенныя задачи. Такъ, довольно много времени положено было на 

 знакомство съ исіоріей буддизма въ Индіи и Тибетѣ ученаго Будона-Рим-бо-чэ. 

 Результатомъ этого изученія явилась отчасти статья: La litterature Yogäcära d'apres 

 Bouston, помѣщенная въ Museon за 1906 г., а также сдѣланное по просьбѣ про- 

 фессора Такакусу извлечете изъ того же автора о литературѣ школы Сарвастива- 

 диновъ по Абидармѣ. Journ. of the Päli Text Society 1905 r. 



Таковымъ представляется въ общихъ чертахъ ходъ развитія научныхъ стремленій 

 и научныхъ работъ Ѳ. И. Щербатского; необходимо еще остановиться на томъ, 

 какъ имъ были осуществлены эти стремленія, и каковы методы его работы. Прежде 

 всего мы видимъ строгую планомѣрность его научныхъ изысканій : уяснивъ себѣ ходъ 

 развитія индійской философіи, онъ беретъ основныя сочиненія, изучаетъ ихъ и затѣмъ 

 издаетъ и переводить. Мы видимъ, что списокъ его работъ не великъ по количеству 

 номеровъ, это понятно: у Ѳедора Ипполитовича мало статей, онъ пишетъ книги, онъ 

 терпѣливо изъ года въ годъ работаетъ надъ однимъ текстомъ и только, когда онъ 

 ему совершенно ясенъ, онъ издаетъ и переводить его. Превосходное знаніе тибетскаго 

 языка позволило ему использовать удивительный вспомогательный и контрольный 

 аппарата, который представлаютъ собою тибетскіе переводы санскритскихъ оригина- 

 ловъ, часто безвозвратно потер^янныхъ или пока еще не разысканныхъ. Эти переводы 

 представляютъ собою плодъ изслѣдовательской работы переводческихъ комиссій изъ 

 знатоковъ буддизма, санскрита и тибетскаго языка, и потому понятно, какое громадное 

 они имѣютъ значеніе. Богатство петроградскихъ библіотекъ и спеціально Азіатскаго 

 Музея тибетскими книгами дало въ руки Ѳедора Ипполитовича исключительный по 

 цѣнности матеріалъ, широко имъ использованный. 



Книгу за книгою Ѳедоръ Ипполитовичъ обрабатываете памятники индійской 

 философіи, при чемъ его переводы, тщательно комментированные, являются настоя- 

 щими изслѣдованіями, ибо въ отличіе отъ многихъ переводчиковъ онъ считаетъ себя 

 обязаннымъ не оставлять не раскрытымъ ни одного философскаго термина и тамъ, 

 гдѣ, какъ и въ нашихъ языкахъ, однимъ и тѣмъ же словомъ передаются въ зависи- 

 мости отъ контекста разные термины, онъ предваряетъ переводъ долгимъ изслѣдо- 

 ваніемъ, необходимымъ для установленія терминологіи. Всякій, кому приходилось 

 работать въ области философіи, пойметъ всю трудность, сложность и важность по- 

 добнаго труда, такъ какъ отъ него зависитъ и правильное изданіе и толкованіе 



Извѣстія P. А. Н. 1018. 



