— 1768 — 



(авторъ въ то время состоялъ при Французской миссіи въ Пекинѣ). Уже этой ра- 

 ботой вполнѣ опредѣлялись какъ главный предметъ научныхъ интересовъ моло- 

 дого синолога, такъ и его пріемы изслѣдованія. Трудъ Сы-ма-цяня, «отца 

 исторіи въ Китаѣ» 1 , положившаго начало достовѣрной исторіограФІи и не- 

 прерывному историческому преданію своей страны, естественно сдѣлался 

 исходнымъ пунктомъ изслѣдованій европейскаго синолога, цѣлью котораго 

 было критическое изученіе исторіи Китая, преимущественно его духовной 

 культуры, какъ по письменнымъ источникамъ, такъ и по вещественнымъ 

 памятпикамъ. Стараясь отделить въ повѣствованіи Сы-ма-цян'я опрошлыхъ 

 вѣкахъ легендарный элементъ отъ достовѣрныхъ извѣстій, Шаваннъ дока- 

 зываетъ, что достовѣрностыо обладаютъ только извѣстія по исторіи удѣла 

 Цинь, такъ какъ только для относящихся къ этому удѣлу источниковъ было 

 сдѣлано исключеніе во время сожженія книгъ при Цинь-ши-хуанъ-ди 2 . 

 Многое изъ того, что китайскимъ преданіемъ, въ томъ числѣ и самимъ Сы- 

 ма-цян'емъ, относится къ глубокой древности, въ дѣйствительности впервые 

 возникло въ эпоху Сы-ма-цян'я; сюда принадлежите и государственный рели- 

 гіозный культъ въ томъ видѣ, какъ онъ соблюдался при слѣдующихъ дина- 

 стіяхъ вплоть до настоящаго времени. Еще въ Ш в. до Р. Хр. въ Китаѣ 

 были человѣческія жертвоприношенія; согласно съ обще-шаманскими вѣро- 

 ваніями, при погребеніи государей дома Цинь убивали ихъ женъ и слугъ, 

 чтобы они служили умершему на томъ свѣтѣ. Только во II в. до Р. Хр.,при 

 династіи Хань, эти кровавые обычаи были отмѣнены 3 . Домъ Цинь, впервые 

 установившій въ Китаѣ единодержавіе, объединилъ въ одно цѣлое религіоз- 

 ные обряды разныхъ удѣловъ, и потому можно сказать, что только въ эту 

 эпоху въ Китаѣ была установлена обще-государственная религія 4 . При Хань- 

 ской династіи эта религія подверглась преобразованию подъ вліяніемъ фило- 

 софскихъ теорій; пять небесныхъ императоровъ сдѣлались символами пяти 

 міровыхъ стихій; культъ отдѣльныхъ небесныхъ божествъ уступилъ мѣсто 

 культу единаго Неба; то же самое произошло съ культомъ Земли; такимъ 

 образомъ «система дуалистической философіи замѣнила собой вѣрованія древ- 

 ности» 5 . При всѣхъ этихъ перемѣнахъ оставался, однако, неизмѣннымъ основ- 

 ной характеръ китайскихъ религіозныхъ вѣрованій, опредѣлявшійся психо- 



1 Traite, IV. 



2 Ibid. XII. 



3 Ibid. XIV сл. 



4 Ibid. XIII: Eq realite done c'est avec la dynastie des T'aia que se constitua en Chine 

 une religion de l'empire. 



5 Ibid. XXX. 



